簡介：本文試圖從文化哲學的視角出發(fā)，對尼采的文化哲學思想進行系統(tǒng)梳理、分析和探究，進而對其歷史影響、當代價值和限度進行了分析、論證與闡釋。本文認為，尼采將哲學視為“文化醫(yī)生”，他認為面對文化危機，唯有哲學才能醫(yī)治文化的弊病。尼采看到了西方理性主義文化內在困境和基督教道德的弊端，期望通過哲學來破除文化危機、破除理性至上的魔咒?？梢哉f，他的文化哲學建立在新的超越性基礎之上。尼采的文化哲學就是對西方理性主義文化的解構和重構，他通過批判基督教、傳統(tǒng)道德和科學理性來實現對西方文化的解構，又通過酒神精神、超人理想人格、悲劇精神和藝術等的論述達到重構西方文化的哲學初衷。尼采的文化哲學思想對西方哲學思潮產生了深遠的影響，他開創(chuàng)出一種新的文化哲學的思維范式，為后世哲學的發(fā)展提供了理論借鑒。其當代價值在于，其思想中對于人的自由與超越性的肯定可以為我國的文化創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參照。然而，必須指出的是，尼采的文化哲學雖然主張超越傳統(tǒng)形而上學，但由于過分強調非理性、意志思想，仍然帶有形而上學的痕跡。

簡介：分類號分類號密級密級研究生學位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對鏡式哲學的破與立羅蒂對鏡式哲學的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRTY’SBREAKINGISOFRTY’SBREAKINGSTANSTINGFTHEMIRROFDINGFTHEMIRROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學科、專業(yè)學科、專業(yè)哲學科學技術哲學哲學科學技術哲學研究方向研究方向科技倫理科技倫理學位級別學位級別碩士導師姓名、職稱導師姓名、職稱孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學位授予日期學位授予日期I試論試論羅蒂對鏡式哲學的羅蒂對鏡式哲學的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學傳統(tǒng)一直以來重視對心靈哲學的研究與發(fā)展。羅蒂對西方哲學傳統(tǒng)進行的瓦解以解構“心”為起始，他運用隱喻的方式將西方哲學的整個傳統(tǒng)認識論比喻為“自然之鏡”，認為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學家們所做的是對“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對“語言之鏡”進行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎主義為支柱的哲學研究，認為不管是心靈之鏡還是語言之鏡都沒有擺脫尋求“基礎”的路徑。盡管分析哲學認為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認識論，但在羅蒂看來，分析哲學同樣是以尋求客觀的永恒標準為基礎，用語言哲學談論傳統(tǒng)認識論問題，并沒有使哲學的基礎性得到超越，分析哲學家們仍然致力于確定性的探究。語言學的轉向是不徹底的，語言不映現自身，而是尋求一種終極的詞匯。對此，羅蒂以實用主義為基準，提出了“無鏡哲學”，這是羅蒂在破除鏡式哲學之后的“立”?！盁o鏡哲學”不尋求基礎，否決探尋永恒的客觀性，而是將關注點轉向社會實踐，從“系統(tǒng)哲學”轉向了“教化哲學”，哲學不再尋求不變的真理，哲學是以對話的機制進行社會實踐。羅蒂的哲學展示的是一種全新的社會希望，人們使用語言的目的是為了敞開世界，語言可以作為實踐的工具，是偶然性的表達，使用哪種語匯是由社會實踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個完美的哲學藍圖，羅蒂提出“種族中心主義”學說用以描述后哲學文化中人類實際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學論證，也為后哲學文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認識論的做法使自己陷入了相對主義的境地，羅蒂認為，未來的哲學應該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達社會希望，在文化的多元過程中前進，在這樣的社會中，文化對哲學不形成限制和對照。關鍵詞關鍵詞鏡式本質，實用主義，種族中心主義

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J習建閨時間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關于論文使用授權的說明本人完全了解寧夏大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)調研究生簽名I習遣閏時間2口，牛年上月多日導師簽名時間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI12071273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISMBASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTIONANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAHALEDOMINATEDBYHIMASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURESTHEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVEEVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVETRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMSMANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINTSURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGODSOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATHTHEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGODPROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTSTHEWAYTEACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATIONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTINGUPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLDKEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡介：中共中央黨校博士學位論文創(chuàng)意產業(yè)哲學研究姓名李念之申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師龐元正20070501的基礎地位，創(chuàng)意產業(yè)的能動性表明了創(chuàng)意產業(yè)可以對第一產業(yè)發(fā)揮反作用功能；第二產業(yè)生產過程強調的標準化與創(chuàng)意產業(yè)生產過程強調的多樣化形成優(yōu)勢互補；第三產業(yè)要求服務的便利性與創(chuàng)意產業(yè)的審美特征分別滿足了不同層次消費者的不同需求；文化產業(yè)的創(chuàng)意功能、內容產業(yè)的版權特征以及高科技術產業(yè)的創(chuàng)新性特征，也是文化創(chuàng)意產業(yè)、內容產業(yè)和高新技術產業(yè)成為創(chuàng)意產業(yè)重要組成部分的原因。五是論述了創(chuàng)意產業(yè)在體現當代人類創(chuàng)造性、拓展人類實踐新領域和破解人類發(fā)展困境方面的社會價值與作用。人類的創(chuàng)造性在創(chuàng)意產業(yè)里得到充分發(fā)揮，創(chuàng)造出了新的、更多的消費需求；從對生產實踐的研究細化到創(chuàng)意產業(yè)的研究，使唯物史觀對生產實踐的理解得到具體深化；從對工業(yè)經濟的盲目崇拜到對工業(yè)經濟的理性反思，再到走上創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展之路，對人類破解發(fā)展困境的可能性路徑進行了進一步分析。創(chuàng)意產業(yè)的社會功能還突出地表現為催生著社會制度的革新，演繹著“科學革命一技術革命一文化革命一產業(yè)革命一制度革新”的歷史圖景。六是對創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展趨勢和獨特的發(fā)展規(guī)律進行了研究。闡述了創(chuàng)意產業(yè)在人類三大生產實踐中的地位越來越重要，成為連結三大生產實踐的紐帶，詳細地論證了物質生產與精神生產的相互關系。概括了刨意產業(yè)獨特的發(fā)展規(guī)律創(chuàng)意產業(yè)具有精神生產的屬性，其內容具有歷史繼承性；創(chuàng)意產業(yè)技術的“非意識形態(tài)”傾向越來越明顯；創(chuàng)意產業(yè)的勞動對象不僅包括古今中外勞動者創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產，而且還包括古今中外剝削階級中的優(yōu)秀分子創(chuàng)造的精神遺產；反映民族的、個性的創(chuàng)意產品，越來越成為全人類的共同財富。把創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展結合起來思考。提出了創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展為實現人的自由全面發(fā)展的創(chuàng)造條件和提供實踐機會的觀點。七是結合中國創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的實際，把哲學分析和實證分析有機結合起來，描述了發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)的具體路徑和一般模式，發(fā)揮了哲學對創(chuàng)意產業(yè)實際工作的指導作用。關鍵詞；產業(yè)研究

簡介：普羅米修斯形象是古希臘神話甚至是古希臘哲學中的經典形象，不同時期的經典作品中對普羅米修斯形象都有論述，但它們的角度會有所不同，在不同的作品中普羅米修斯形象有些差異。本論文的思路在于選擇有關普羅米修斯神話形象的代表性作品來分析和比較普羅米修斯形象的衍變，進而希求對普羅米修斯形象的衍變有全面而深刻的哲學認識。本文將選取以下這幾部作品來分析普羅米修斯形象古希臘著名作家赫西俄德著，張竹明、蔣平譯的工作與時日和神譜、悲劇作家埃斯庫羅斯著的被縛的普羅米修斯、柏拉圖的代表作之一普羅泰戈拉篇、雪萊的經典著作解放了的普羅米修斯以及馬克思的博士論文。以上作品均給我們展現了不同的普羅米修形象，很有特色和代表性。后來，法國作家阿貝爾加繆在其著作西西弗神話中也提到了普羅米修斯形象。我們將以這些作品為切入點進行對比分析，并對普羅米修斯形象的變化及其意義進行整理和總結。本論文共分為七個部分第一部分是“導論”，主要交代選題的理由、研究的意義和相關的國內、國外研究文獻。第二部分是論文的第一章，介紹工作與時日和神譜的主要內容，以及兩部作品中普羅米修斯形象的異同，并重點從“人神關系”的角度出發(fā)分析這種不同。第三部分是論文的第二章，主要探討埃斯庫羅斯三部曲的概況，從中選取被縛的普羅米修斯這部作品，并從“命運與技藝兩者的關系”角度分析普羅米修斯形象與前述形象的異同。第四部分是論文的第三章，首先交代柏拉圖普羅泰戈拉篇這篇著作的寫作背景，其次論述普羅米修斯形象在這部作品與其他作品中的差異，最后通過引入普羅泰戈拉所講的故事，從“政治技藝”的角度分析普羅米修斯形象。第五部分是論文的第四章，分析雪萊的解放了的普羅米修斯，通過普羅米修斯形象闡述對“自由”的理解。第六部分是論文的第五章，討論馬克思博士論文中代表的普羅米修斯形象，并從哲學反宗教的角度論述普羅米修斯。第七部分是論文的結語。

簡介：要談及基督教的歷史哲學，必然要從圣經和奧古斯丁的上帝之城說起。漢斯昆HANSKUNG認為“在奧古斯丁之前的古代，既沒有歷史哲學，也沒有歷史神學。”這一評價是公允的。在奧古斯丁上帝之城以及鮑修哀世界通史之后，目前還未出現過一套完整系統(tǒng)的基督教歷史哲學。羅馬城洗劫以后，奧古斯丁開始思考歷史中的罪惡問題。文章從古希臘哲學的循環(huán)理論開始說起，加入猶太教基督教的傳統(tǒng)，從而天意論取代了循環(huán)論?？梢哉f，西方文明的思想來自于“兩希”文明。第一章從歷史的起源即人類歷史的起源解釋，比較了以柏拉圖主義為代表的希臘哲學和奧古斯丁的時間觀，基督教改變了古希臘的“循環(huán)”的時間觀。奧古斯丁也在反駁異教徒的基礎上提出上帝之城與塵世之城的起源善良天使和邪惡天使之間的分離。第二章從創(chuàng)新的歷史、平民的歷史和參與者的歷史三個部分解釋了歷史的成長和進程。在基督信仰中，耶穌的恩典行動是一次性的、不可重復的，是獨特的、徹底的、終極的和最后的。而不是老調重彈式的。基督信仰要求人們不斷地“觀察時代的記號”，意識到自己生命的有限性。對時間要負責任，要善用每一天，而又要將自己的時間托付于上帝的手里，在“祈禱”和“默想”中作反省和回顧。第三章解釋了歷史的目的?；阶诮烫岢隽颂煲庹摚瑨仐壛斯糯谋^主義。奧古斯丁討論了上帝之城與塵世之城的目的，奧古斯丁考察了過去哲學家關于至善的觀點，以及它們?yōu)樽约航裆腋６龀鐾絼跓o益的努力。在反對和駁斥那些觀點的同時，他說明和平與幸福從過去到現在一直到未來屬于上帝之城，或屬于基督的子民。千余年之后，法國哲學家鮑修哀從天意論為切入點對奧古斯丁的思想做了充分的發(fā)揮，他認為國家的興衰是由神意所決定的。別爾嘉耶夫則從末世論的角度討論基督教世界必定是一個恩典的歷史，人類歷史需要一個救世主。最后，對基督教的歷史哲學作了個總結，基督教認為，世界歷史是有意義和價值的活動?；浇虤v史哲學對當今時代的影響是不可忽視的，現今人們的“歷史”意識都是從基督教哲學的歷史觀那里得到借鑒和啟示的。

簡介：點擊查看更多環(huán)境哲學新走向——環(huán)境實用主義.pdf精彩內容。

簡介：貴州大學2016屆碩士研究生學位論文“他者”在列維納斯哲學中“他者”在列維納斯哲學中的地位及意義的地位及意義學科專業(yè)外國哲學研究方向德法哲學導師陶渝蘇教授研究生項明祥中國﹒貴州﹒貴陽2016年5月分類號B505論文編號201601031935密級公開貴州大學碩士畢業(yè)論文I目錄中文摘要IIIABSTRACTIV引言1第一節(jié)關于列維納斯的研究現狀及文獻綜述1第二節(jié)對列維納斯“他者”問題研究的意義3第一章列維納斯哲學的理論背景9第一節(jié)形而上學的困境9一、何為形而上學9二、形而上學產生的問題10三、胡塞爾和海德格爾對形而上學困境的理解10四、列維納斯對形而上學的理解12第二節(jié)列維納斯于當代法國哲學的共性和個性14一、薩特14二、梅洛龐蒂15三、德里達17四、利奧塔19第二章“他者”的嬗變21第一節(jié)笛卡爾以來傳統(tǒng)哲學對“他者”的理解21一、傳統(tǒng)認識論中的“客體”22二、胡塞爾的“主體間性”24三、海德格爾的“共在”26第二節(jié)列維納斯對“他者”的思考28一、列維納斯的“他者”281、無限的他者282、絕對的他者30二、列維納斯對“他者”的隱喻31

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得定蝕扣鄉(xiāng)或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學位論文作者簽名羨鼓簽字日期加1年‘月6日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解虐蝕大嗨有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權噎錨囀可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者始鼉成導師簽名研丸孑簽字日期Ⅵ陟年6月6日簽字日期‰J2年6月G日學位論文作者畢QK去向工作單位通訊地址電話郵編ABSTRACTHUBINGWENWASAWELLKNOWNCONFUCIANISTINHUILANDATYUANDYNASTYHEHADINHERITEDANDPRACTICEDZHUXI’SNEOCONFUCIANISMCOMPREHENSIVELYALLHISWHOLELIFEHEHADPUTZHUXI’SNEOCONFUCIANISMONTHETOPOFTHEIMPORTANTPOSITIONOFTHEENTIREHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMHECONSCIOUSLYTREATEDPOPULARIZINGANDSPREADINGZHUXI’SPHILOSOPHYASOWNRESPONSIBILITYESPECIALLYHERESEARCHEDBOOKOFCHANGESDEEPLYHUBINGWENHADINHERITEDZHUXI’SIDEAINTAOISMINHISEYES，TAOISMISTHE，NOUMENONOFTHEUNIVERSEEVERYTHINGALLOVERTHEWORLDISBASEDONTAOISMWHICHISINEVERYWHERE，ATANYTIMEITHADEXISTEDBEFORETHEUNIVERSERWILLSTILLEXISTALTERTHEDEMISEOFEVERYTHINGTHEREFORE，THETAOISMISTHEETERNALENTITYWHICHGOESBEYONDTIMEANDSPACEINTHISSENSE，THERATIONALEFORTHATISJUSTICEYIFENSHUNATUREOFJUSTICEEMBODIEDINTHESPECIFICTHINGSISTHATJUSTICEISONLYONEBUTJUSTICEEXISTSINALLTHINGSBEINGMANIFESTEDTHROUGHTHERULESANDCHARACTERISTICSOFTHESPECIFICTHINGSMANAGEMENTRESULTANTCONTINUEDTOWORKYEARSOFTHEPROCESS，EVERYTHINGISMADEBYJUSTICEALLTHINGS’MANAGEMENTSARENOTDIVISIONOFTHEPHYSICALOBJECTS，BUTTHEWHOLEONETREATINGWISDOMANDKINDNESSASTHEJUSTICEISALLIMPORTANTFEATUREOFZHUXI’SPHILOSOPHYSYSTEMWISDOMANDKINDNESSARETHEGENERALNANLEOFJUSTICEINOTHERWORDS，THEY鋤他COMPOSEDOFTHEJUSTICEJUSTICEISAGENERALTERM，OFWHICHWISDOMANDKINDNESSARETHEPARTSTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMISGLOBALANDLOCALTHEREFOREGOVERNMENTIMPLEMENTEDTHISNATURALIDEASOFJUSTICEINTHEMORALFIELD，INORDERTEGULATEPEOPLESTHOUGHTANDBEHAVIORONTHERELATIONBETWEENJUSTICEANDCLLI，HUBINGWENINHERITEDZHUXI’SPHASEFROMTHEPOINTOFVIEW廿LEYARECOMPOSEDOFAWHOLEONEBUTB0ⅡLINSANDOUTSOFTHEPOINTSSPECIFICALLYTHEJUSTICEISTHEFIRSTANDTHECLLIISTHELASTNELASTONEALWAYSFOLLOWEDTHEFIRSTONEN

簡介：中國人民大學碩士學位論文摘要中、外文合訂論文題目堡韓詩竺卜傳塑塹堂墾墊壁塞指導教師姓名、職稱魚壁瞳耋送需要，家國同構，移孝作忠，人們對于忠孝觀念逐漸由重孝轉變?yōu)閺娬{“忠重于孝”。而韓嬰的忠孝思想有自己的特點。韓詩外傳的忠君思想表現得非常突出。作者提倡臣對國君的無比忠誠的精神，他將臣分出等級，對忠君之臣大加贊揚，而對“國賊”們則痛加斥責和鞭撻。但是，如作者講癡忠、為國君而死，以及強調死諫，為國君擔當過錯等，都過分地強調了臣對國君應無條件地忠誠和服從，甚至達到了非常殘忍的地步，抹殺了作為臣下的應有權利，在中國歷史上的“愚忠”思想在此已見倪端。韓嬰同時非常重視孝，這受漢朝“以孝治天下”的影響深刻。但是，他在提倡子孝時也特別強調“父慈”，“父慈”、“子孝”有著對等的權利和義務，這與后來被扭曲了的孝道有著根本的不同。第三，忠孝矛盾。韓嬰既重忠又重孝，他認為對一個人來說，作“孝子”和作“君子”一樣重要。但是，在統(tǒng)治者要求人們在家孝親，在朝忠君時，孝和忠有時卻存在著矛盾和沖突，使“忠孝不能兩全”。面對“忠孝矛盾”，韓嬰雖然明確提出“孝重于忠”，對于寧可舍棄忠而盡孝的孝子大加褒獎，但是，他并沒有否定忠在國家統(tǒng)治中的地位和作用，在韓詩外傳中，他用了大量的篇幅贊頌忠賢之人。在有的章節(jié)中，他刻意描寫“忠孝矛盾”，而解決的方法往往是以主人翁的自殺而結束，并且在每章的最后都要引用詩經中的詩“進退維谷”作結尾，描寫主人翁在面對這一矛盾時的彷徨和痛苦的心情。主人翁以自殺而回避矛盾，其實矛盾并沒有得到解決。這只表現出作者對待忠孝矛盾并不是絕對地主張“孝重于忠”，而是取舍不定，也像主人翁一樣“進退維谷”，因此作者并不總是將忠放在孝之后。因此，面對矛盾而舉棋不定、難以取舍。韓嬰的對待忠孝矛盾的態(tài)度，與統(tǒng)治者的“忠重于孝”的根本要求有所區(qū)別，而董仲舒以后的儒學在這方面都迎合了統(tǒng)治者的需要，因而韓嬰在正統(tǒng)儒學的地位也因此而受影響。第四，孝道倫理維護母親的崇高地位。在整個韓詩外傳中，母親

簡介：戴震字東原，安徽休寧人，是清代為數不多的能兼治漢學與宋學、考據與義理的漢學家，并在成為皖派考據學領袖的同時，建立了自己的有別于宋明理學的哲學體系?！白匀弧迸c“必然”是戴震哲學的核心范疇，二者及其相互關系是戴震哲學的基本依據，戴震哲學體系的所以然。全文共四章，分別從研究綜述、天道觀、人性論、認知論四個方面進行考察和論證。第一章，緒論。分別概述了學界關于戴震的“自然”、“必然”概念及其天道觀、人性論、認知論的自然與必然的研究成果。大體說來，前入對戴震“自然”與“必然”這對范疇的認識比較豐富，涉及天道、人性和知，但主要作人性論解，也比較個別、孤立，沒有把這對范疇貫穿其整個哲學體系進行考察。第二章，天道自然與必然。戴震超越了傳統(tǒng)的理氣之辨，以“道”為哲學最高范疇。戴震所謂“道”是“自然”與“必然”的統(tǒng)一所謂“自然”是自然界與人類社會的一切實體實事，包括天地、人物、事為所謂“必然”是“自然”的不易之則，中正、極致、完美。在天道中，陰陽二氣為“道”的自然實體，理為陰陽二氣的自然條理，陰陽實體與自然條理是天道的二重屬性，天道自然與天道必然同一。第三章，人性自然與必然。戴震通過“命、性、才”這樣一個邏輯過程，通過批判程朱的性二元論，建立了自己的自然人性論以“欲、情、知”分析人性的內在結構，認為人性正因為有“欲、情、知”才得以稱之為善而人性“必然”則是“仁、義、禮”。在戴震的人性論中，“自然”與“必然”同一并不天然，而是自然與人為合力的“自然”不斷自我發(fā)展以臻于“必然”狀態(tài)的發(fā)展過程。第四章，知自然與必然。戴震認為血氣心知，知自然。人與自然萬物統(tǒng)合于“道”，本質相通，因此人的耳目鼻口身心得以感知與心知。關于知必然，戴震從二方面予以了說明其一，知的本質內容是自然萬物的不易之則，必然之理其二，知的真理標準不是一己私意、偶然或然，而是天下萬世之同然，是必然實然。而知方法主要是“強恕”與“學”。二者循環(huán)往復，相輔相成，知由自然而必然?？傊挠伞白匀弧迸c“必然”切入，從天道觀、人性論、認知論三個方面考察，重新梳理戴震哲學的內在邏輯，探討戴震哲學之原，使戴震哲學以一種新的方式呈現出來。

簡介：當人類的傳播活動步入如今的電子傳播時代時，各種各樣的傳播媒介隨之誕生。微博就是在這樣的時代大背景下孕育而生。微博是一種新型的社交媒體，有著強大的社交功能。微博不僅能夠快速傳遞信息，同時也正在改變著傳統(tǒng)的交往范式，重新塑造著人的組合方式，拓寬著人們的交往空間。本文運用哈貝馬斯交往行為合理化理論，對微博交往行為進行研究。研究的主要目的在于通過對微博交往行為過程中所表現的各種問題的分析，來探討實現微博交往行為合理化的途徑和方法。本文在界定了微博交往行為的概念，歸納了微博交往行為的特點后，逐次分析了微博交往行為言語有效性問題、微博語言道德問題、微博交往行為理性缺失和“微博生活世界殖民化”四方面的問題。文章根據哈貝馬斯的交往行為合理化理論與微博交往行為的實際發(fā)生情況，緊扣本文最主要的寫作目的探討如何實現微博交往行為合理化，嘗試為文中所列的微博交往行為的問題找到解決途徑與方法。

簡介：從十九世紀道家思想傳播到德國伊始，它的譯介以及研究就開始出現了持續(xù)性的熱潮。從傳教士到漢學家再到哲學家，最后回歸到普通民眾，道家思想在德國呈現出由高深學術到被普遍接受的蛻變。在德國思想界，康德最先接觸到道家思想，但由于材料不充足的原因，他本身對道家思想誤解頗多。但康德的道德觀和道家的道德觀有著相似之處。到了黑格爾時代，由于道家德語譯著的增多，哲學家們對老子思想的了解開始深入，他的辯證法與老子的辯證方式在邏輯上有相似之處。在對道家思想內涵進入深入探尋的新時代，馬丁海德格爾和卡爾雅斯貝爾斯對老子的思想已經產生回應。馬丁海德格爾的有無之辯與老子的有無思想有著跨越時空的呼應，而卡爾雅斯貝爾斯的“包容者”思想則是老子“道”的重演。尼采雖然未曾研讀過道家經典且反對辯證法，但他追求的的思想境界與道家有著契合之處。本文以道家思想在德國的傳播情況和德國哲學家對其的認知和接受為脈絡，闡述了道家思想在德國的傳播和影響。

簡介：他者是萊維納斯哲學思想的核心問題他者問題的提出在學理上意味著對壓制他者的西方本體論傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)苯維納斯堅持倫理先于本體論倫理學是第一哲學在現實的意義上是對西方文明內含的暴力進行反抗面對二戰(zhàn)的現實和猶太人的命運萊維納斯要捍衛(wèi)一種面對他者的倫理以此反對基于本體論的西方政治專權真正的和平只有倫理才能帶來萊維納斯的哲學不僅與整個西方哲學傳統(tǒng)對話更有很強的現實感就哲學背景而言萊維納斯是現象學家現象學是其思想的起點和問題的論域從思想傳統(tǒng)看萊維納斯的思想有很深的希伯來源淵來自猶太的聲音在文章中不斷回響但萊維納斯堅持以哲學的方式也就是希臘的的方式來表達另一種聲音在哲學之內變更西方哲學的原則萊維納斯的哲學實踐表明在現代解構了希臘傳統(tǒng)的哲學之后剩下的并非只是瓦礫和虛無哲學不純然是希臘的它可以融入多種聲音并帶來哲學的新生哲學應該而且能夠聽到別樣的聲音這正是萊維納斯哲學所體現的價值

簡介：分類號密級Y971365單位代碼10422學號紊只孥碩士學位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS論文毳目C己瞻A7步幻移J號青寺罨孑叮作者專姓扎墨塑叢業(yè)立量指導缸姓名專業(yè)技術職務J瀚咖甕告彎文2、，。羅年Y月B日∥⑧山東大學碩士學位論文中文摘要‘管子書主要成于戰(zhàn)國時期的稷下先生之手。它內容豐富，可謂集當時齊文化之大成，堪稱反映從姜齊政權到田齊政權的齊國文化的代表作所以我們完全可以把該書作為齊文化的整體加以看待，教研究其政治哲學也可以將書中備篇的思想打通使用遵循此種文本處理方法，本文從‘管子的自然主義天道觀及其價值向度入手，通過考察書中的哲學思想在政治、人生、社會領域的運用與拓展，論述了‘管子的政治哲學思想首先，。道氣合一。的天道觀是‘管子哲學的基本內涵，它通過。道論”和。天。論闡發(fā)了其宇宙觀和本體論，特別是在對。天道。的認識中基本上采取了自然主義的態(tài)度。這是‘管子哲學思想的重要特點‘管子書中的天道觀，表現出。道氣合一’、自然主義、。天人相調。的特點，這是老子的道論與精氣說、自然主義的天道觀三者相結合的結果，鮮明的表現出道家黃老學的哲學特征其次，‘管子。道氣合一。的。道論。和自然主義的。天道觀。并不是純粹的自然哲學的范疇，它既是一種宇宙論又是一種本體論，而就后一種意義上說，它有著自己的價值向度，并成為從宇宙本體論向社會政治論過渡的中介環(huán)節(jié)，在本質上建構了一種政治哲學，這主要表現在。德生于道”的德論，稽氣說關照下的“靜’、。虛”、。一’的心術論，道法合一、法出乎道的道法論，趨利避害的人性論，以及。義”、。利。統(tǒng)一的義利觀等五個方面第三，‘管子的德論、心術論、道法觀、人性論、義利觀、陰陽五行說作為一種價值指向，其最終落實在社會政治的治理上，形成了具有操作技術特點的治國之道具體說來表現在以下幾個方面德論觀照下的效法天道，無為而治的治國原則陰陽五行思想指引下的法天而治、。務時而寄政。的施政綱領人性論、義利觀價值導向下的民為國本的治國之道心術論指導下的君臣一體，君無為而臣有為的君臣觀；道法觀照下的札法結合、德刑相輔的法治和社會教化原則關鍵詞政治哲學自然主義天道觀價值向度治國之道