簡(jiǎn)介：參考資料江蘇開(kāi)放大學(xué)江蘇開(kāi)放大學(xué)形成性考核作業(yè)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)姓名課程代碼110056課程名稱中國(guó)政治思想史評(píng)閱教師第四次任務(wù)次任務(wù)共四次任務(wù)次任務(wù)江蘇開(kāi)放大學(xué)江蘇開(kāi)放大學(xué)參考資料9、章太炎堅(jiān)決反對(duì)在中國(guó)實(shí)行議會(huì)民主，原因是（ABC）。A中國(guó)人口多B中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡C中國(guó)老百姓的文化素質(zhì)差D西方國(guó)家不允許10、孫中山三民主義的基本內(nèi)容是（BCD）。A民主主義B民族主義C民權(quán)主義D民生主義得分評(píng)卷人二、填空題（每空二、填空題（每空1分，空分，空1010分）分）1、在翻譯書(shū)報(bào)、了解西方的同時(shí)，林則徐還積極主張向?qū)W習(xí)西方的“長(zhǎng)技”。當(dāng)時(shí)他所認(rèn)識(shí)到的西方長(zhǎng)技還只限于西方的軍事科學(xué)技術(shù)。2、龔自珍在中國(guó)近代政治思想史上占有特殊地位，他開(kāi)啟了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子古文或散文的新風(fēng)氣。3、太平天國(guó)治理國(guó)家的方案，其最明顯的特點(diǎn)就是資政新篇。4、洪仁玕認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以落后，在很大程度上是技術(shù)原因。5、馮桂芬是從地主階級(jí)改革派向洋務(wù)派的過(guò)渡人物，他初步提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。6、在民族危機(jī)日蹙的形勢(shì)下，李鴻章看到大變局之下中西關(guān)系的復(fù)雜性，認(rèn)為在對(duì)外關(guān)系中主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，用他自己的話就是“羈縻”、“扶夷”。7、在充分論證了維新變法的合理性后，康有為又提出人性平等的資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)觀。8、嚴(yán)復(fù)政治思想的最大特點(diǎn)是注重和強(qiáng)調(diào)自由。9、被譽(yù)為是“革命軍中馬前卒”的鄒容寫(xiě)了革命軍一書(shū)，教育了整整一代的資產(chǎn)階級(jí)革命派，在辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期，起到了振聾發(fā)瞶的作用。10、孫中山認(rèn)為，民族主義的根本問(wèn)題是主張向西方學(xué)習(xí)，所以，要挽救民族危亡，就要推翻清政府。得分評(píng)卷人三、簡(jiǎn)答題（每小題三、簡(jiǎn)答題（每小題1212分，共分，共3636分）分）

簡(jiǎn)介：中國(guó)社會(huì)學(xué)史教學(xué)大綱胡杰容編寫(xiě)中國(guó)社會(huì)學(xué)史717第二節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)晏陽(yáng)初定縣主義732一、李景漢的定縣社會(huì)概況調(diào)查中國(guó)統(tǒng)計(jì)調(diào)查研究的最高成就732二、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之定縣主義733復(fù)習(xí)與思考題733拓展閱讀書(shū)目733第六章梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)735第一節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)735一、梁漱溟概況735二、從中西方文化比較看中國(guó)問(wèn)題鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)735第二節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐735一、鄉(xiāng)村破壞是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的直接原因735二、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐736三、對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)736復(fù)習(xí)與思考題736拓展閱讀書(shū)目737第七章農(nóng)村土地調(diào)查738第一節(jié)毛澤東、張聞天開(kāi)展的土地調(diào)查與階級(jí)分析738一、早期的馬克思主義的社會(huì)學(xué)家概括738二、毛澤東的土地調(diào)查和階級(jí)分析738三、張聞天的農(nóng)村調(diào)查738第二節(jié)陳翰笙與三江調(diào)查738一、陳翰笙的生平經(jīng)歷738二、三江調(diào)查738復(fù)習(xí)與思考題739拓展閱讀書(shū)目739第八章社區(qū)研究741第一節(jié)社會(huì)學(xué)中國(guó)化背景下的社區(qū)研究741一、吳文藻開(kāi)風(fēng)氣社區(qū)研究的首創(chuàng)者741二、吳文藻創(chuàng)導(dǎo)社區(qū)研究741第二節(jié)費(fèi)孝通與江村經(jīng)濟(jì)742一、江村經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)作過(guò)程與地位742二、江村經(jīng)濟(jì)的主題742三、江村經(jīng)濟(jì)引發(fā)的問(wèn)題與思考742四、鄉(xiāng)土重建（1948）與“志在富民”的理想742復(fù)習(xí)與思考題743拓展閱讀書(shū)目743第九章社區(qū)研究（續(xù)）744第一節(jié)社區(qū)研究與類(lèi)型比較方法744一、類(lèi)型比較的方法744二、社會(huì)調(diào)查與社會(huì)學(xué)調(diào)查744第二節(jié)云南三村744一、云南三村簡(jiǎn)介744二、費(fèi)孝通祿村農(nóng)田744

簡(jiǎn)介：希伯來(lái)民族史一學(xué)習(xí)目的可以明白上帝對(duì)以色列其妙的帶領(lǐng)有利學(xué)習(xí)圣經(jīng)，這是打開(kāi)圣經(jīng)的又一把鑰匙，另一把是地理；挪亞造方舟不到一百年；法版，啟導(dǎo)本301頁(yè)；使我們更加去親近上帝二學(xué)習(xí)希伯來(lái)民族歷史研究的對(duì)象研究希伯來(lái)歷史的起源、形成、興衰、沉、浮、發(fā)展以及他們?cè)跉v史時(shí)期的歷史的狀況。起源是神對(duì)亞伯拉罕的呼召，從迦勒底吾珥，離開(kāi)本地、本家；形成在埃及形成430年受苦30年興衰在統(tǒng)一王國(guó)沉被擄時(shí)期浮回歸時(shí)期、古列元年、一統(tǒng)天下、招書(shū)一封、選民回、歸千里迢迢、重建圣殿、成就神旨、萬(wàn)民稱頌、彰顯神榮發(fā)展復(fù)國(guó)時(shí)期1948年5月14日下午401分三、學(xué)習(xí)大綱1族長(zhǎng)時(shí)期（三個(gè)族長(zhǎng)）亞伯拉罕、以撒、雅各2摩西時(shí)期、包括約書(shū)亞（得地為業(yè)）3士師時(shí)期、15個(gè)包括士師13個(gè)，另外兩個(gè)以利、撒母耳4統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期、三個(gè)君王（祖孫三代）、共120年，掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)別的國(guó)家上沒(méi)有文字時(shí)，以色列人就有了文學(xué)，他們的一本文學(xué)大全圣經(jīng)，今天全世界的一切書(shū)都沒(méi)有它流傳的那樣的普遍廣傳亞述滅亡了，羅馬帝國(guó)崩潰了，巴比倫城成了土堆耶5137埃及國(guó)日漸衰微，但猶太人還是在四面惡劣的無(wú)損無(wú)傷的站穩(wěn)了它的腳，很平靜的度過(guò)了殘喘之年，他們是一種奇特的民族，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)分散在地球上，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有領(lǐng)袖、沒(méi)有政府、國(guó)旗，但他們?nèi)匀粵](méi)有被別國(guó)同化，還是保持著民族的真俗，存在這個(gè)世界里等待著復(fù)興的那一天；神同在的表記、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有這么多神同在的標(biāo)記紅海約旦河曾經(jīng)為他們分開(kāi)（出141029書(shū)31417）曠野中有瑪哪從天降下出16章白天云柱遮蔽夜間火柱引路耶和華榮光照耀（出132122，141920）吹角的時(shí)候耶利哥城倒塌（書(shū)6121）日頭為他們停留月亮引他們之路（書(shū)101416）一個(gè)天使殺死了18萬(wàn)5千亞述軍兵（王下1935）以色列的偉人沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能興起這么多的信心為人大有信心的亞伯拉罕，大領(lǐng)袖律法家摩西，在埃及的大政治家約瑟，擅于治理大衛(wèi)，滿有智慧的所羅門(mén)，在巴比倫在當(dāng)宰相的但以理“努力”不是昨天豪言壯語(yǔ)、不是明天的高言大志、而是今天的努力

簡(jiǎn)介：外國(guó)文學(xué)史課后思考題及名詞解釋1、古希臘文學(xué)與古東方文學(xué)的不同發(fā)展歷史與特點(diǎn)古希臘文學(xué)經(jīng)歷了四個(gè)階段一、公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，這一時(shí)期被稱為“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”，這是古希臘氏族社會(huì)解體向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。主要成就是神話和史詩(shī)，主要指荷馬史詩(shī)。（二）公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，這一時(shí)期古希臘氏族社會(huì)徹底瓦解，奴隸制社會(huì)已經(jīng)形成，但還沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)家，只有200多個(gè)相互獨(dú)立的城邦構(gòu)成。這一時(shí)期表現(xiàn)集體意識(shí)的史詩(shī)開(kāi)始衰落，而適合抒發(fā)個(gè)人感情的抒情詩(shī)開(kāi)始興起。同時(shí)，還有一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，即出現(xiàn)了伊索寓言，相傳是一個(gè)被釋放的奴隸伊索寫(xiě)的，其中最著名的有狼和小羊、農(nóng)夫和蛇、獅子和蚊子等。（三）公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)。這是古希臘奴隸制高度繁榮階段，在歷史上被稱為“古典時(shí)期”，當(dāng)時(shí)，雅典成為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這一時(shí)期文學(xué)上的成就有戲劇、文藝?yán)碚摗⑸⑽牡?。其中，出現(xiàn)了有“歷史之父”的希羅多德，散文上的代表人物有佐伊羅斯。修昔底斯、蘇格拉底、狄摩西尼。文藝?yán)碚摷抑饕前乩瓐D和亞里士多德，其中亞里士多德還提出了著名的悲劇理論。（四）公元前4世紀(jì)中葉到公元前2世紀(jì)。這一時(shí)期被稱為“希臘化時(shí)期”，當(dāng)時(shí)古希臘被馬其頓王國(guó)征服，所以當(dāng)時(shí)古希臘文化開(kāi)始與東方文化相互交融，希臘本土已將失去了古典時(shí)期民主制的政治條件，在文學(xué)史處于衰落時(shí)期。2、印度兩大史詩(shī)的思想與藝術(shù)價(jià)值（上課沒(méi)講）兩大史詩(shī)的思想內(nèi)容重在通過(guò)頌揚(yáng)傳說(shuō)中的民族英雄的業(yè)績(jī)，宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)那些有識(shí)之士的生活理想。他們確認(rèn)“正法、利益、愛(ài)欲和解脫”是人生的四大目的，肯定人類(lèi)對(duì)利益和愛(ài)欲的追求，但認(rèn)為這種追求應(yīng)該符合正法，而人生的最終目的就是追求解脫，兩大史詩(shī)凝聚著沉重的歷史經(jīng)驗(yàn)，凸顯出印度古代有識(shí)之士對(duì)人類(lèi)各種困惑的深刻洞察。3、荷馬史詩(shī)的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值歷史價(jià)值荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著，它反映了古希臘史前時(shí)代的生活面貌，是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)；它那獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色，對(duì)后世歐洲文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。荷馬史詩(shī)以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合神話傳說(shuō)，廣泛地反映出當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)從原始公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭(zhēng)。在史詩(shī)中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。文學(xué)價(jià)值史詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法史詩(shī)中描寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的人物既有古代神話傳說(shuō)的因素但又是希臘社會(huì)生活的寫(xiě)照史詩(shī)中塑造的英雄群像如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農(nóng)、俄底修斯等無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又是浪漫的；既具有傳奇性又充滿寫(xiě)實(shí)性；既有民族英雄的共性又有鮮明的個(gè)性特征在刻畫(huà)人物性格方面把人物置于重大的矛盾沖突中通過(guò)他們的語(yǔ)言行動(dòng)來(lái)描寫(xiě)明顯的口頭文學(xué)特征（如“荷馬式的比喻”）以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的傳記式體裁（如奧德塞）等也都是史詩(shī)在藝術(shù)上取得輝煌成就的重要因素并使之成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和典范4、古希臘悲劇的倫理特點(diǎn)古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)，其反映的事件和情調(diào)都很?chē)?yán)肅。古希臘悲劇一般具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景，探討形而上學(xué)的和倫理學(xué)的問(wèn)題，考查生活的意義，把人的生存看成是對(duì)智能和意志的挑戰(zhàn)。悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的。悲劇主人公多半具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，雖然在與命運(yùn)或逆境的抗?fàn)幹惺×?，但其精神是不可?zhàn)勝的，其形象高大雄偉，氣勢(shì)壯烈磅礴。這一切賦予悲劇一種崇高悲壯的風(fēng)格。即，希臘悲劇的戲劇效果并不是悲（悲哀、悲觀），而是一種具有人生哲理意義（命運(yùn)）的困惑與恐懼之情，一種對(duì)劇中人物遭受苦難（生存）的深刻的同情。5、古羅馬詩(shī)歌的思想和藝術(shù)價(jià)值6、亞洲和歐洲中世紀(jì)文學(xué)的主要成就及特點(diǎn)歐洲中世紀(jì)文學(xué)主要成就1教會(huì)文學(xué)占據(jù)著整個(gè)歐洲的統(tǒng)治地位。2英雄史詩(shī)和謠曲成就也很高，主要體現(xiàn)在羅賓漢的游俠文學(xué)。3反映騎士階層戰(zhàn)場(chǎng)生活及他們和封建貴婦人之間的愛(ài)情故事的騎士文學(xué)興起。4出現(xiàn)了反映市民階層文化圈生活的城市文學(xué)。3諷刺手法的運(yùn)用也是這部小說(shuō)的一大特色。作者以多種諷刺視角描寫(xiě)生活和塑造人物，他常常借用堂吉訶德的瘋話和桑丘的傻話諷刺、鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)。塞萬(wàn)提斯認(rèn)為借用騎士小說(shuō)可以“借題發(fā)揮，放筆寫(xiě)去，海闊天空，一無(wú)拘束?！笔诡}材豐富了社會(huì)內(nèi)容，他戲擬騎士小說(shuō)的寫(xiě)法和口吻，也構(gòu)成了他敘述的語(yǔ)言和基調(diào)。13、莎士比亞歷史劇、喜劇和悲劇的主要成就及不同特點(diǎn)歷史劇歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治理想擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護(hù)賢明君主，譴責(zé)封建暴君。亨利六世上中下揭露了封建家族之間的糾紛，約克家族與蘭開(kāi)斯托家族），理查三世理查二世亨利四世上下部最具代表性諸侯叛亂北方大貴族亨利五世（塑造了符合資產(chǎn)階級(jí)要求的理想君王）亨利八世喜劇喜劇10部基本主題歌頌愛(ài)情和友誼，正面宣揚(yáng)人文主義的生活理想。人物形象的特點(diǎn)是性格開(kāi)朗、勇敢、熱情，結(jié)局往往是惡人悔悟，好人寬恕，皆大歡喜。力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。包括仲夏夜之夢(mèng)（是一部充滿幻想和浪漫色彩的抒情喜劇）無(wú)事生非（揭露資產(chǎn)階級(jí)自私自利的行為）第十二夜（宣揚(yáng)人文主義的生活理想，嘲笑封建教會(huì)禁欲主義）皆大歡喜抒情喜劇的代表作。威尼斯商人是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“吝嗇鬼”形象夏洛克。悲劇悲劇這些悲劇對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和矛盾更廣泛的反映，不僅對(duì)封建宮廷的揭露加深了，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“金錢(qián)萬(wàn)能”和極端個(gè)人主義也進(jìn)行了批判，還在一定程度上體現(xiàn)兩者的沖突。羅密歐與朱麗葉是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)的愛(ài)情悲劇。四大悲劇哈姆萊特主要人物哈姆萊特、霍拉旭（侍衛(wèi)長(zhǎng)）、雷歐提斯（情人之魂）奧塞羅主要人物奧塞羅具有人文主義者的理想品質(zhì)、苔絲德夢(mèng)娜、伊阿古、凱西奧李爾王對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富貪欲的抨擊。麥克白心理描寫(xiě)野心家形象。雅典的泰門(mén)是莎士比亞最后一部悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)中金錢(qián)的作用作了深刻的揭露。14、哈姆萊特形象哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1對(duì)人類(lèi)抱有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作“，是“宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”2主張人與人之間平等互愛(ài)，封建等級(jí)制度。他要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)，還和霍拉旭以朋友相稱。3強(qiáng)調(diào)智慧和理性。比如他安排“戲中戲“來(lái)證實(shí)自己的想法。4然而他的性格特征是猶豫、延宕。（1）猶豫猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。（2）延宕①?gòu)闹饔^上來(lái)看，哈姆萊特性格上的延宕有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。②從客觀分析，延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇15、古典主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其代表作家古典主義文學(xué)的歷史背景P190P192代表作家基本特征1、政治上，擁護(hù)中央王權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一。2、思想上，崇尚理性，主要指理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范。3、藝術(shù)上，提倡模仿古代，重視規(guī)范，主張“三一律”?！叭宦伞笔?7世紀(jì)古典主義藝術(shù)創(chuàng)作法規(guī)。它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致，即劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點(diǎn)、劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。它的缺點(diǎn)是人物類(lèi)型化。16、巴洛克文學(xué)的特點(diǎn)及主要成就巴洛克文學(xué)的基本特點(diǎn)1巴洛克文學(xué)慣用的主題是宗教的狂熱，人類(lèi)在上帝的殘酷威嚴(yán)面前無(wú)能為力；2常用極其混亂、支離破碎的形式，表現(xiàn)悲劇性的沮喪；3藝術(shù)上刻意雕琢、追求怪譎、運(yùn)用夸張、冷僻的典故，謎語(yǔ)似地詞匯玩弄風(fēng)雅，表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格，成為歐洲盛行一時(shí)的一種藝術(shù)風(fēng)格。巴羅克文學(xué)的成就不高，有重大影響和重要價(jià)值的作家、作品很少。巴羅克文學(xué)的藝術(shù)手法對(duì)于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)也有深刻影響。十六世紀(jì)末巴羅克風(fēng)格在西班牙萌芽，到十七世紀(jì)五十年代時(shí)進(jìn)入全

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史03任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1在古代教育中（）的學(xué)前教育注重德、智、體、美多方面的教育，更為符合兒童的發(fā)展的需要。A埃及B希伯來(lái)C斯巴達(dá)D雅典參考答案D2在西方教育史上，最早提出優(yōu)生優(yōu)育的幼兒教育體系的是A蘇格拉底B昆體良C亞里士多德D柏拉圖參考答案D3伊麗莎白皮博迪于1860年在波士頓開(kāi)辦了美國(guó)第一所（）幼兒園。A英語(yǔ)B德語(yǔ)C法語(yǔ)D西班牙語(yǔ)參考答案AD歐文參考答案D8（）關(guān)于集體教育在兒童發(fā)展中的作用在蘇聯(lián)學(xué)前教育理論中占有重要地位A馬卡連柯B蘇霍姆林斯基C克魯普斯卡婭D烏索娃參考答案A9美國(guó)第一所公立幼兒園建立于A1776年B1840年C1916年D1873年參考答案D10下面不屬于遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)前教育方法的是A模仿B獎(jiǎng)勵(lì)C講故事D示例參考答案D11（）十分重視兒童的游戲活動(dòng)。他說(shuō)，我不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生愛(ài)好游戲而感到

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史04任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1兒童的道德生活幾乎完全是以服從權(quán)威為特征，這屬于皮亞杰兒童道德發(fā)展階段的（）階段A自我中心階段B權(quán)威階段C可逆階段D公正階段參考答案B2以“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”三個(gè)重要論點(diǎn)來(lái)概括教育本質(zhì)的是（）A杜威B赫爾巴特C蒙臺(tái)梭利D皮亞杰參考答案A3下列不屬于夸美紐斯所提出主要德育方法的是（）A樹(shù)立良好的榜樣B懲罰C鼓勵(lì)D教導(dǎo)參考答案C41907年蒙臺(tái)梭利在羅馬開(kāi)辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，命參考答案D8皮亞杰認(rèn)為當(dāng)兒童從環(huán)境中接受越來(lái)越多的刺激物以后，就在腦中形成一系列的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這稱之為（）A同化B順應(yīng)C平衡D圖式參考答案D9世界教育史上第一本幼兒教育專著母育學(xué)校的作者是A伊拉斯謨斯B維吉烏斯C夸美紐斯D盧梭參考答案C10蒙臺(tái)梭利教學(xué)法出版于（）A1899年B1900年C1909年D1912年參考答案C11福祿倍爾提出的教育原則之一是（）A循序漸進(jìn)原則B因材施教原則C發(fā)展的原則

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史01任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1（）揭露和批判傳統(tǒng)的兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚”A王守仁B賈誼C魯迅D康有為參考答案A2中國(guó)古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的A百家姓B千字文C幼學(xué)瓊林D三字經(jīng)參考答案D3中國(guó)古代宮廷的兒童教育制度中，除設(shè)“三母”教導(dǎo)太子、王子外，還為幼小的太子設(shè)A乳母B保姆C乳媼D慈母參考答案A參考答案D81904年，清政府頒布了中國(guó)近代第一個(gè)學(xué)制即（）A壬子學(xué)制B奏定學(xué)堂章程C學(xué)校系統(tǒng)令D壬戊學(xué)制參考答案B9下列不屬于中國(guó)原始社會(huì)兒童公育內(nèi)容的是（）A生存教育B做人教育C識(shí)字教育D宗教和藝術(shù)教育參考答案A10早諭教、選左右是（）的早期教育思想A賈誼B孔明C王守仁D朱熹參考答案A11誰(shuí)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治改革的關(guān)鍵是摧毀家族制，相應(yīng)的，應(yīng)對(duì)兒童實(shí)行“公養(yǎng)”、“公育”制度（）A梁?jiǎn)⒊珺康有為

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史02任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園是1927年由陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的（）幼稚園A南京鼓樓B南京燕子磯C南京高師附屬小D廈門(mén)集美參考答案B21958年中共中央、國(guó)務(wù)院提出的黨的教育工作方針是，教育為（）服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合A無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治B社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)C社會(huì)主義文化D社會(huì)主義參考答案A31951年新中國(guó)第一個(gè)學(xué)制產(chǎn)生，規(guī)定實(shí)施幼兒教育的組織稱為（）A蒙養(yǎng)園B托兒所C幼稚園D幼兒園參考答案D4（）根據(jù)自己多年的觀察和實(shí)驗(yàn)的研究成果，主張把學(xué)前兒童時(shí)期分為四D天津幼兒師范學(xué)校參考答案C81918年，由張雪門(mén)創(chuàng)辦第一所由中國(guó)人自辦的幼稚園是（）A進(jìn)德幼稚園B啟秀幼稚園C星蔭幼稚園D城西幼稚園參考答案C9提出行為課程概念的是（）A陳鶴琴B張雪門(mén)C張宗麟D陶行知參考答案B101949年11月中央人民政府教育部成立后，下列哪一項(xiàng)措施使我國(guó)幼教工作有了全國(guó)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)（）A在初等教育司下設(shè)幼兒教育處B在初等教育司下設(shè)學(xué)前教育處C設(shè)立學(xué)前教育司D設(shè)立幼兒教育司參考答案A11下列屬于陳鶴琴的著作的是（）A

簡(jiǎn)介：19秋學(xué)期1509、1603、1609、1703中國(guó)文學(xué)史（一）在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共15道試題共30分1“不平則鳴”說(shuō)是（）的理論主張A韓愈B柳宗元C杜甫D李白答案A2（）是漢代皇室貴族淮南王劉安招致門(mén)客編成A淮南子B新書(shū)C戰(zhàn)國(guó)策D呂氏春秋答案A3（）是商周記言史料的匯編，所記乃誓、命、訓(xùn)、誥，也是我國(guó)第一部歷史文集A道德經(jīng)B戰(zhàn)國(guó)策C尚書(shū)D國(guó)語(yǔ)答案C4經(jīng)過(guò)孔子修訂的魯國(guó)的編年史，記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年（前722－前481）的歷史A春秋B左傳C尚書(shū)D國(guó)語(yǔ)答案A5今學(xué)者認(rèn)為可信為宋玉所作為（）A高唐賦B風(fēng)賦C神女賦D九辨答案D6東晉玄言詩(shī)的代表人物是（）A郭璞、左思B許詢、郭璞C左思、劉琨D孫綽、許詢13詩(shī)經(jīng)怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和（）中A魯頌B國(guó)風(fēng)C商頌D周頌答案B14南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)（）和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)（），分別代表著南北朝民歌的最高成就。A西洲曲、木蘭詩(shī)B敕勒川、吳歌雜曲C孔雀東南飛、吳歌雜曲D吳歌、企喻歌答案A15先秦神話主要見(jiàn)于山海經(jīng)，晉（）注過(guò)這本書(shū)A陶淵明B陸機(jī)C郭璞D左思答案C二、多選題共10道試題共20分16陶淵明今傳散文四篇A桃花源記B晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳C歸田園居D五柳先生傳E與子儼等疏答案ABDE17杜甫詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，如（）等A登高B收京三首C悲青坂D悲陳陶E喜聞官軍已臨賊境二十韻答案BCDE18南北朝比較有名小說(shuō)的是（）等，內(nèi)容主要是鬼神怪異與佛法靈異A續(xù)齊諧記B笑林C拾遺記

簡(jiǎn)介：中國(guó)新聞傳播史理論框架第1頁(yè)共22頁(yè)中國(guó)新聞傳播史中國(guó)新聞傳播史（理論框架梳理）（理論框架梳理）上古甲骨、金屬鑄件（金文）、巖石是最早的文字傳播載體集市貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)廣告、3000年以前的上古時(shí)代兩漢和三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期兩漢時(shí)代進(jìn)入以文字傳播為主的時(shí)代，載體是以竹、木制造的簡(jiǎn)和絹帛為主造紙術(shù)始于西漢中期，完善于東漢和帝元興年間，時(shí)稱“蔡侯紙”三國(guó)魏晉南北朝時(shí)代的主要傳播媒介是布告和露布“倚馬可待”直到公元403年?yáng)|晉桓玄下令廢簡(jiǎn)用紙以后，才開(kāi)始了紙張?jiān)趥鞑ポd體中獨(dú)占鰲頭的歷史唐朝中國(guó)古代的中國(guó)的報(bào)紙始于唐代中期新聞傳播活動(dòng)邸吏、進(jìn)奏官、進(jìn)奏院狀（官報(bào)）“開(kāi)元雜報(bào)”和“敦煌進(jìn)奏院狀”中國(guó)開(kāi)始有報(bào)紙的時(shí)間不會(huì)晚于唐玄宗開(kāi)元年間（公元731公元741）中國(guó)最早的印刷品出現(xiàn)于隋唐之際宋朝“邸報(bào)”、都進(jìn)奏院、太宗太平興國(guó)六年（公元981年）“定本制度”始于真宗咸平二年（公元999年）“小報(bào)”是從11世紀(jì)就風(fēng)行社會(huì)的非官方報(bào)紙，肇始于北宋，盛行于南宋，是中國(guó)歷史上最早的非官方報(bào)紙?jiān)袊?guó)新聞傳播史理論框架第3頁(yè)共22頁(yè)1840年以前察世俗每月統(tǒng)記傳181585馬六甲米憐境外特選撮要每月紀(jì)傳18237巴達(dá)維亞麥都思宗教性中文報(bào)刊天下新聞1828馬六甲紀(jì)德散張編印依涇雜說(shuō)18271828澳門(mén)羅中英對(duì)照境內(nèi)東西洋考每月統(tǒng)記傳183381廣州郭士立18341新聞紙略論各國(guó)消息183810廣州麥都思澳門(mén)葡文蜜蜂華報(bào)1822912周刊境內(nèi)第一家外文報(bào)紙英文澳門(mén)雜文編1828澳門(mén)第一份英文報(bào)紙廣州記錄報(bào)1827118馬地臣中國(guó)境內(nèi)第一份英文報(bào)紙外文報(bào)刊英辦廣州雜志18３１月刊廣州廣州周報(bào)18３５９１２林則徐的“澳門(mén)新聞紙”譯于此中國(guó)近代報(bào)刊的美辦中國(guó)差報(bào)與廣州鈔報(bào)18３１７２8伍德產(chǎn)生與初步發(fā)展中國(guó)從報(bào)18３５５裨治文（在華外報(bào)）１８４０年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的香港報(bào)業(yè)香港鈔報(bào)184151香港第一份外文報(bào)紙中國(guó)之友1842317英文商業(yè)報(bào)紙香港紀(jì)錄報(bào)（原廣州紀(jì)錄報(bào)）1843德臣報(bào)（又名德臣西報(bào)、中國(guó)郵報(bào)）1845220香港歷史上出版時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的報(bào)紙孜剌報(bào)1857101香港最早的英文報(bào)紙香港電訊報(bào)1881615中文宗教刊物遐邇貫珍185381麥都思1855布告篇香港最早的中文鉛印刊物香港船頭貨價(jià)紙1857113孜剌報(bào)館18641865改為香港中外新報(bào)我國(guó)歷史上第一份中文商業(yè)報(bào)紙、最早的經(jīng)濟(jì)類(lèi)報(bào)紙中文商業(yè)報(bào)紙中外新聞七日?qǐng)?bào)1871318德臣報(bào)館

簡(jiǎn)介：中外政治思想史04任務(wù)0011貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205582參考資料試卷總分100單項(xiàng)選擇題共20題共40分12分明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（）的思想本質(zhì)。A、集權(quán)與專制B、上帝崇拜C、祖先崇拜D、重民和政治調(diào)節(jié)參考答案A22分在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書(shū)。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。A、朱熹B、郝經(jīng)C、許衡D、趙復(fù)參考答案C參考答案D52分北宋著名政治家（）是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。A、柳宗元B、范仲淹C、李覯D、王安石參考答案D62分張載在政治上主張革新，思想上的本體論、人性論方面對(duì)理學(xué)有重要貢獻(xiàn)。因他及其弟子多為關(guān)中人，故其學(xué)派被稱為（）。A、洛學(xué)B、關(guān)學(xué)C、濂學(xué)D、心學(xué)參考答案B72分在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是（）。A、人的感知和認(rèn)識(shí)

簡(jiǎn)介：中國(guó)社會(huì)史讀書(shū)報(bào)告中國(guó)社會(huì)史讀書(shū)報(bào)告中國(guó)社會(huì)生活史讀書(shū)報(bào)告中國(guó)社會(huì)生活史是由安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授莊華峰等人撰著的有關(guān)中國(guó)社會(huì)生活方方面面的歷史和知識(shí)的作品，它較為全面地闡釋了中國(guó)歷史上具有普遍意義的社會(huì)生活方式和群體事項(xiàng)，考述了社會(huì)生活方式的嬗變與民俗傳承的互動(dòng)關(guān)系，以及人們的社會(huì)生活理念和行為倫理的演變過(guò)程，從而構(gòu)建起中國(guó)社會(huì)生活史的理論體系和知識(shí)框架。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員教授林永匡先生為本書(shū)撰寫(xiě)了序言，具體分析了直接或間接影響各歷史時(shí)期社會(huì)生活方式、社會(huì)生活習(xí)尚形成、演變與發(fā)展過(guò)程的13種因素與背景內(nèi)涵；也提出了先秦到明清時(shí)期，人們的社會(huì)生活方式、社會(huì)生活習(xí)尚形成、發(fā)展、演變與歷代王朝統(tǒng)治者的禮儀政策與制度，以及民間的生活習(xí)尚觀念與思想有著重要的關(guān)聯(lián)、互動(dòng)關(guān)系。而作者也在導(dǎo)論中對(duì)中國(guó)社會(huì)生活史研究狀況進(jìn)行了回顧，列舉了學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)生活史的方法，闡明了學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)生活史的意義。這些都為我們精讀著作和理解文本做了良好的鋪墊。本書(shū)共分為十二章，包括飲食生活，服飾風(fēng)俗，生老禮俗，衛(wèi)生保健習(xí)尚，喪葬習(xí)俗，生產(chǎn)與行業(yè)生活，社交價(jià)值。第七章的主題是衛(wèi)生保健習(xí)尚。這章分別介紹了環(huán)境衛(wèi)生、個(gè)人衛(wèi)生、飲食衛(wèi)生、養(yǎng)生與養(yǎng)性。第八章的主題是喪葬習(xí)俗，這一章主要介紹了中國(guó)古代各地的葬俗和葬儀，還有喪葬與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。第九章的主題是生產(chǎn)與行業(yè)生活，主要概括講了古代各行各業(yè)的人們的生產(chǎn)風(fēng)俗和行業(yè)風(fēng)俗。第八章的主題是社交與節(jié)慶風(fēng)尚，主要講了中國(guó)古代各地的社會(huì)交往情況和歲時(shí)節(jié)日文化。第十一章的主題是娛樂(lè)生活風(fēng)尚，這一章主要講了百戲藝術(shù)、益智賽巧、休閑雅趣、兒童游藝，最后綜述了娛樂(lè)生活的特點(diǎn)與價(jià)值取向。第十二章的主題是信仰習(xí)俗，分別介紹了佛教信仰、道教信仰、民間信仰，最后總結(jié)了傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的特點(diǎn)。全書(shū)以專題作縱向式表述，為我們清晰地展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活史的各個(gè)方面。每一章的體式大致相同，結(jié)尾部分以總結(jié)所論述的主題的特點(diǎn)、功能、價(jià)值取向和觀念透視為主，讓讀者的思維也有了更深層次的引導(dǎo)。在這些內(nèi)容中，給我印象最深刻的是第一章飲食生活中的“茶文化”這一節(jié)和婚姻生活這一章。中國(guó)飲茶的歷史十分悠久，唐代陸羽因?yàn)橹刹杞?jīng)一書(shū)，而成為茶文化的集大成者，茶經(jīng)也標(biāo)志這中國(guó)茶道文化的正式形成。這些都讓我想到我與茶的不解之緣。我記得我在念初中時(shí)，我們學(xué)校有一個(gè)校本課程茶

簡(jiǎn)介：【中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史】教案朱棟霖版【中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史】教案朱棟霖版“現(xiàn)代文學(xué)”部分緒論一、中國(guó)歷史的分期與中國(guó)文學(xué)的分期（一）中國(guó)的歷史分期古代1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，分遠(yuǎn)古、中古、近古近代1840年1919年現(xiàn)代1919年－1949年當(dāng)代1949年后（二）中國(guó)文學(xué)分期的幾個(gè)概念中國(guó)文學(xué)包含古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。古代（古典）文學(xué)先秦清朝末期的文學(xué)（1840年前）。近代文學(xué)1840年－1917年的文學(xué)，是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時(shí)期?，F(xiàn)代文學(xué)1917年1949年創(chuàng)作的文學(xué)40年代前稱“新文學(xué)”。也有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖編教材。當(dāng)代文學(xué)1949年7月全國(guó)第一次文代會(huì)以后創(chuàng)作的文學(xué)5O年代后期提出這一概念，70年代前與新中國(guó)文學(xué)、“建國(guó)以來(lái)的文學(xué)”、“建國(guó)后文學(xué)”等名稱可互指。近現(xiàn)代文學(xué)一般指的是1840年后的文學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的合稱。晚清以來(lái)中國(guó)文學(xué)一般指1840年后的中國(guó)文學(xué)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)一般泛指的是近現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)黃子平、陳平原、錢(qián)理群在80年代后期提出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的概念，將近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)整合成一個(gè)整體看待，以揭示中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)課程1932年周作人在清華大學(xué)講新文學(xué)的源流，是現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科研究的開(kāi)始；1940年代，朱自清把現(xiàn)代文學(xué)作為中文系課程開(kāi)設(shè)，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)為中文及相關(guān)專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)釋義（一）中國(guó)民族性、傳統(tǒng)性。歷史的傳統(tǒng)文化和文學(xué)的承傳（越是民族的越是世界的）。具有中國(guó)的民族性。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中影響藝術(shù)的三因素種族、時(shí)代、環(huán)境。（二）現(xiàn)代現(xiàn)代性，時(shí)間上的不可逆性；文學(xué)中精神和思想的現(xiàn)代性；文學(xué)價(jià)值上的原創(chuàng)性；語(yǔ)言上使用白話文；文體形式具有多樣性和開(kāi)放性。（現(xiàn)代性是一種社會(huì)現(xiàn)象，標(biāo)志著一種斷裂或一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性，它既是一個(gè)量的范疇，一個(gè)可以界劃的時(shí)間斷，同時(shí)又是一個(gè)質(zhì)的概念，即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來(lái)標(biāo)識(shí)這一時(shí)段。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，現(xiàn)代性總是和現(xiàn)代化過(guò)程密不可分，工業(yè)化、城市化、科層化、世俗化、市民社會(huì)、殖民主義、民族主義、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)?，F(xiàn)代性賦予改變世界力量的同時(shí)，也在改變?nèi)俗陨?。）（三）文學(xué)藝術(shù)、審美屬性，具有藝術(shù)的規(guī)定性，屬于人類(lèi)的精神的藝術(shù)性創(chuàng)造。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)創(chuàng)造了民族共同的想象空間，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代民族精神的形成和凝聚，民族國(guó)家的形成具有不可替代的重要作用。六、教材和參考書(shū)建國(guó)前的文學(xué)史教材主要有胡適的五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)（亞?wèn)|圖書(shū)館，1924年1月）周作人的新文學(xué)的源流（人文書(shū)店，1932年9月）陳子展的中國(guó)近代文學(xué)之變遷（中華書(shū)局，1929年4月）王哲甫的中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史（杰成印書(shū)局，1933年9月）王豐園的中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)述評(píng)（1935年）吳文祺的新文學(xué)概要（1936年）趙家璧主編中國(guó)新文學(xué)大系（1917－1927年）等建國(guó)后的文學(xué)史王瑤的中國(guó)新文學(xué)史稿（開(kāi)明書(shū)店，上卷1951年9月，下卷1958年8月）丁易的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略（作家出版社，1955年7月）蔡儀的中國(guó)新文學(xué)史講話（新文藝出版社，1952年11月）張畢來(lái)的新文學(xué)史綱（1955）劉綏松的中國(guó)新文學(xué)史初稿（1956）唐弢的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史許志英、曾華鵬的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編孫中田等編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上卷，吉林人民出版社1957年）復(fù)旦大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)組學(xué)生集體編寫(xiě)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上冊(cè)，上海文藝出版社，1959）吉林大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫(xiě)組的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（第一冊(cè)，吉林人民出版社1959）復(fù)旦大學(xué)中文系1957級(jí)文學(xué)組學(xué)生的中國(guó)現(xiàn)代文藝思想斗爭(zhēng)史（上海文藝出版社1960）中國(guó)人民大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系文史教研室現(xiàn)代文學(xué)組的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上下冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1961年）黃修己的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史楊義的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史錢(qián)理群等編撰的現(xiàn)代文學(xué)三十年孔范今的二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史朱棟霖等編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史胡國(guó)強(qiáng)、蘇光文等編的二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史十四院校的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史新編等。引言中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)（19、20世紀(jì)之交社會(huì)變革對(duì)文學(xué)的影響）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代文學(xué)為其先導(dǎo)。是文學(xué)在特定歷史階段的激變。（史學(xué)家認(rèn)為，“變”有三個(gè)級(jí)度一是十年期的時(shí)尚之變；二是百年期

簡(jiǎn)介：中國(guó)政治制度史教學(xué)大綱【說(shuō)明】課程名稱課程名稱中國(guó)政治制度史學(xué)時(shí)數(shù)及學(xué)分學(xué)時(shí)數(shù)及學(xué)分周318周54學(xué)時(shí)3學(xué)分教材教材中國(guó)政治制度史（二版）韋慶遠(yuǎn)柏樺編著課程的目的和任務(wù)課程的目的和任務(wù)使學(xué)生掌握中國(guó)政治制度發(fā)展的一般線索以及相關(guān)典章制度的必要?dú)v史知識(shí)；在此基礎(chǔ)之上，初步了解中國(guó)政治制度研究的基本方法，重要學(xué)術(shù)論著、研究者和最新研究動(dòng)態(tài)；培養(yǎng)專業(yè)意識(shí)、學(xué)習(xí)歷史分析和掌握研究型思維方式。有關(guān)教法的原則性建議有關(guān)教法的原則性建議對(duì)該課的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅滿足于結(jié)構(gòu)形式上的圖解和演變過(guò)程的縷述，而應(yīng)將歷代制度置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系和政治局勢(shì)中進(jìn)行辨析和探索。通過(guò)該課的學(xué)習(xí)，應(yīng)達(dá)到分析總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的目的?！颈疚谋疚摹烤w論緒論教學(xué)目的教學(xué)目的了解中國(guó)政治制度的研究對(duì)象、特點(diǎn)、研究現(xiàn)狀、重要文獻(xiàn)、意義及方法。教學(xué)方法教學(xué)方法講述法講解法教學(xué)手段教學(xué)手段比較法圖示法授課時(shí)課時(shí)數(shù)數(shù)4課時(shí)內(nèi)容要點(diǎn)內(nèi)容要點(diǎn)一、中國(guó)政治制度史研究的對(duì)象中國(guó)歷史上的政治活動(dòng)、政治狀況、政治思想學(xué)說(shuō)二、中國(guó)政治制度史的特點(diǎn)君主專制、宗法血緣、政權(quán)神權(quán)的結(jié)合、政治制度與倫理道德貴族特權(quán)與官僚政治、行政權(quán)力包攬一切、等級(jí)差別、因俗而治三、中國(guó)政治制度史的研究和參考書(shū)1、研究概況早期研究、近現(xiàn)代研究、新中國(guó)的研究2、參考資料經(jīng)書(shū)諸子類(lèi)、正史會(huì)要類(lèi)、政書(shū)典章詔令類(lèi)、工具書(shū)類(lèi)、研究考論類(lèi)、檔案方志類(lèi)、野史筆記類(lèi)四、學(xué)習(xí)中國(guó)政治制度史的意義和方法1、學(xué)習(xí)中國(guó)政治制度史的意義一、早期國(guó)家的政治制度二里頭文化、嚴(yán)重的宗法性、夏商周的職官與職掌、親貴合一二、爭(zhēng)霸時(shí)期的政治制度專制主義中央集權(quán)的形成、兵刑合一、輔政機(jī)構(gòu)、士、分封等級(jí)制、職業(yè)官僚的出現(xiàn)三、皇權(quán)專制制度下的政治制度皇權(quán)專制、地方行政區(qū)劃、鄉(xiāng)里組織、儒家控制模式第三節(jié)中國(guó)近代的政治制度一、中西政治制度的碰撞和抗?fàn)幬鞣降臎_擊、新式知識(shí)分子、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、早期改良思想、戊戌變法二、晚清政治制度變化清末新政、預(yù)備立憲、編練新軍、設(shè)立新的行政機(jī)構(gòu)、廢科舉、修訂法律、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)三、晚清政治制度變革的啟示失敗原因、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作業(yè)與思考與思考1、中國(guó)政治制度史萌芽期的特點(diǎn)是什么2、大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別是什么3、士階層崛起的意義是什么4、儒家模式控制型政府的特征是什么5、晚清新政的主要內(nèi)容及其歷史意義6、晚清政治變革對(duì)現(xiàn)代的啟示是什么【參考【參考書(shū)目】目】1、張光直著中國(guó)青銅時(shí)代，三聯(lián)書(shū)店，1999年。2、（美）路易斯亨利摩爾根古代社會(huì)商務(wù)印書(shū)館，1997。3、李學(xué)勤主編中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究云南人民出版社，1997。4、徐旭生中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代，文物出版社，1985。5、王玉哲中華遠(yuǎn)古史，上海人民出版社，2000。第二章第二章王權(quán)和皇權(quán)制度王權(quán)和皇權(quán)制度教學(xué)目的教學(xué)目的了解中國(guó)王權(quán)和皇權(quán)制度的形成發(fā)展演變過(guò)程和相關(guān)制度。教學(xué)方法教學(xué)方法講述法講解法教學(xué)手段教學(xué)手段比較法圖示法表格法授課時(shí)課時(shí)數(shù)數(shù)6課時(shí)內(nèi)容要點(diǎn)內(nèi)容要點(diǎn)

簡(jiǎn)介：羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃膈莃蒂螂芁膅袀螁肀莁螆螁膃芄螞螀芅葿薈蝿羅節(jié)蒄螈肇蕆螃袇腿芀蠆袆節(jié)蒆薅袆羈羋蒁裊膄蒄蕆襖芆莇螅袃羆薂蟻袂肈蒞薇袁膀薁蒃羀節(jié)莃螂羀羂膆蚈罿肄莂蚄羈芇膄薀羇羆蒀蒆羆聿芃螅羅膁蒈蟻羄芃芁薇肄羃蕆蒃肅肅艿螁肂膈蒅螇肁莀羋蚃肀肀薃蕿蚇膂莆蒅蚆芄薁螄蚅羄莄蝕螄肆薀薆螃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