簡介：馬丁海德格爾MARTINHEIDEGGER18891976，是二十世紀德國著名哲學家。他以睿智的眼光看到傳統(tǒng)哲學思維所造成的那種置人類現(xiàn)實生活于不顧的危險；對傳統(tǒng)文明，這個時代，提出了最深刻的批判與反思。本文對海德格爾科學哲學思想進行了系統(tǒng)的論述，闡釋了他的科學哲學思想在其整個哲學思想中的地位與作用。海德格爾的科學哲學是以現(xiàn)象學為方法的存在論科學哲學，對于正統(tǒng)的英美科學哲學來說是一種另類的科學哲學。通過對海德格爾科學哲學思想的研究，幫助我們加深對正統(tǒng)英美科學哲學的認識，使我們更深入地研究現(xiàn)代科學技術(shù)的本質(zhì)和現(xiàn)代科學技術(shù)所引發(fā)的現(xiàn)實問題以及如何解決這些問題。本文共分四部分，第一部分緒論，主要介紹了海德格爾的主要哲學觀點，以及目前國內(nèi)外對他的科學哲學思想的研究狀況。第二部分闡釋了古希臘早期思想的源頭、胡塞爾的現(xiàn)象學等海德格爾科學哲學思想產(chǎn)生的理論淵源以及海德格爾科學哲學思想產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)。第三部分重點論述了海德格爾主要的科學哲學思想，闡釋了現(xiàn)代科學是對自然的數(shù)學籌劃、科學是現(xiàn)實之物的理論、現(xiàn)代科學的技術(shù)本質(zhì)等海德格爾對科學本質(zhì)的各種不同命題。第四部分評價海德格爾科學哲學思想以及研究其科學哲學思想的現(xiàn)實意義。

簡介：南開大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書OD2755G本人完全了解南開大學關(guān)于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權(quán)保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務；學校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學校可以適當復制論文的部分或全部內(nèi)容用于學術(shù)活動。學位論文作者簽名宏式簟三互盟■一經(jīng)指導教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名糕II、。夕年6月夕日

簡介：理查德羅蒂RIDMRTY1931是當今美國最重要的哲學家之一，以其對西方傳統(tǒng)哲學的激烈批判而備受關(guān)注。他的批判集中體現(xiàn)于其反表象主義哲學。所謂反表象主義哲學是指拒絕傳統(tǒng)哲學對“實在”與“現(xiàn)象”、“主體”與“客體”等等的兩分法；主張不再繼續(xù)討論知識論、真理論和意義理論的話題，避免談論剝離了人類欲望和興趣的實在，放棄追求中立的客觀立場而把探究活動限定在人類限度之內(nèi)?；诜幢硐笾髁x，羅蒂認為，哲學應當謙遜地為自己定位，后哲學時代的文化中心是藝術(shù)和政治而非哲學。哲學是在思想中對時代的把握，而非文化的先鋒。它的功能是剔除陳舊的語匯，而把時新的語匯不斷地編織到我們的信念之網(wǎng)中。因此，哲學的功能就是把創(chuàng)制新語匯的詩人們的成果傳播開來，以追求人類的幸福。并且，對于追求人類幸福來說，同樣作為文化中心的政治更加切實。哲學應當服務于政治，哲學家應當服務于他們的社會。這樣，哲學的話題就不應該再是傳統(tǒng)哲學的認識論了，而應當轉(zhuǎn)換為政治。在羅蒂哲學的政治轉(zhuǎn)向中，種族中心論起著樞紐般的重要作用。羅蒂為了應對普特南等人的相對主義指責，初次闡發(fā)了其種族中心論。然而，種族中心論并不限于自我維護。在羅蒂看來，種族中心論有兩個要點1同義于人類限度；2當指涉特定共同體時，即指“忠誠于自由民主社會”。這樣，這個理論就把反表象主義哲學與政治自由主義聯(lián)系起來了。羅蒂在種族中心主義的立場上作出了“我們”的共同體和其他人的區(qū)分，這個區(qū)分構(gòu)成了種族中心論的基本結(jié)構(gòu)。以此基本結(jié)構(gòu)為底色，羅蒂立足其所歸屬的自由民主社會，勾勒出了他的政治自由主義烏托邦的藍圖。在這個社會內(nèi)部，“自由”、“正義”是最高的價值；面向其他社會和文化，自由民主社會則致力于人類團結(jié)，追求一種世界主義。另外，種族中心論作為“人類限度”的具體化，又把反表象主義的基本觀點貫徹到了這幅自由主義烏托邦的藍圖中。通過種族中心論，羅蒂將其哲學的主要詞匯都轉(zhuǎn)換成了政治詞匯，陳舊的認識論話題轉(zhuǎn)換為了政治話題。這也充分地體現(xiàn)了他的哲學觀哲學是治療型的；作為文化的打雜工，它把過時的語匯適時地從我們的信念之網(wǎng)中清除出去，并不斷地把新的語匯重新編織進來。

簡介：托馬斯霍布斯THOMASHOBBES，15881679，十七世紀英國一位偉大的哲學家。雖然他學說的價值在他生前并不為人所了解和認可，反倒時常成為當時教會、國會等勢力的攻擊對象。但隨著時間的推移，霍布斯思想中蘊涵的開創(chuàng)性終為后人了解和接受，并廣為傳播。以致在隨后興起的自由主義、極權(quán)主義、功利主義等等思潮中，都能或多或少見到他思想的影子。由于思想中個人主義的氣質(zhì)，霍布斯的理論在西方思想家的眼中為自由主義的發(fā)展提供了重要的理論支柱。英國當代著名的保守主義思想家奧克肖特，他在為利維坦所寫的導言中通過對西方政治哲學傳統(tǒng)的分析，指出霍布斯的個人主義哲學奠定了西方近代自由主義的基礎。奧克肖特曾經(jīng)這樣評價霍布斯，認為雖然霍布斯本人不是一個自由主義者，但他的哲學比人多數(shù)自由主義的公開倡導者的學說包含更多的自由主義成分。利維坦是霍布斯一生著述之中的巔峰之作。在書中他對人類、國家與基督教等領域都給出了自己深刻的見解?？墒?，對于同樣的思想體系后人卻有著截然不同的態(tài)度。在這部著作中，自由主義者歡欣鼓舞的看到了在政治領域中，霍布斯將作為單子的抽象的個人從以往柏拉圖、亞里士多德的思想體系和基督教神學中解放出來，而這種解放恰好為個人主義與自由主義的發(fā)展提供了有力的理論基礎；但另一部分審慎的自由主義者卻看到他在賦予抽象的個人以政治生活的基礎性地位后，又迅速將個人的權(quán)利毫無保留的收集起來，恭敬的交給了他心目中理想的統(tǒng)治者國王。因此，在長久以來，對霍布斯的評價一直分為兩類，一種觀點認為他是自由主義的先驅(qū)，而另一部分人把他的學說視為專制主義思想的典型。如果我們拋開這些爭論，回到霍布斯理論的本身。就會發(fā)現(xiàn)在他的學說中，首先他將作為個體的人從先前種種的目的論中拯救出來，但接著卻又迫不及待的以“自我保全”的名義將權(quán)利剝奪殆盡并讓渡給國王。到此霍布斯的學說似乎陷入了一種雙重困境。而我們?nèi)绾蝸斫庾x這種困境、這種困境是如何產(chǎn)生的，這些問題都是我想與大家一起來進行初步探討的。

簡介：學校代碼10530學號200701070039分類號B02密級碩士學位論文論柯瓦雷科學哲學思想論柯瓦雷科學哲學思想學位申請人劉登科指導教師張建民教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)哲學研究方向科學技術(shù)哲學二○一一年五月十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期2011年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期2011年月日導師簽名日期2011年月日

簡介：復旦大學博士學位論文“哲學突破”中的孫子姓名陳二林申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHTTHATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳IFITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELFBUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINASOWESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRITONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODSTHEAUTHORTHINKSUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN““WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE““CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE““UNITINGMORALANDDISCIPLINE“?！癙ROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMSHISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIESITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENTSO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHYWESHOULDNOTNEGLECTITKEYWORDSSUNZIPHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGHCUITURAIPIRITS

簡介：山東大學碩士學位論文“天”“道”“如”“是”中道哲學四種思維模式疏理會通姓名李細成申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師林忠軍20080328山東大學碩士學位論文摘要本文以“中道哲學“為問題意識，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，對中國哲學儒、釋、道三家與西方哲學各自的理論結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向與內(nèi)在聯(lián)系進行了系統(tǒng)的疏理會通，認為儒家中道哲學產(chǎn)生于孔孟學說，其理論結(jié)構(gòu)在形式上可表述為“中道即天道“，在內(nèi)容上可表述為“中道即誠道’’，均建立于中庸，到了易傳則高度融合成“中道即易道“的圓而神模式；佛教中道哲學經(jīng)由大乘中觀學派一一三論宗、華嚴宗、天臺宗、禪宗的中國發(fā)展以后，形式地建立與內(nèi)容地建立均于天臺宗得以圓滿完成，可分別表述為“中道即常道’’、“中道即自性道’’，并進一步在禪宗得以高度融合為“中道即善道’’的圓融模式；道家中道哲學形式地建立于老、莊原始道家，可表述為“中道即生道”，內(nèi)容地建立于黃老學包括黃老政治學、黃老養(yǎng)生學和魏晉玄學包括玄學本體論、玄學人生論，可表述為“中道即治道’’，內(nèi)容與形式初步融合于道教哲學和宋明理學，可表述為“中道即真道’’，但與儒、釋二家的情況相比，這種融合并不完滿，還有待深入。通過對中國哲學儒釋道三家中道理論的考察，筆者力圖將中道哲學的思維特點總體界定為整體直觀性、動態(tài)流轉(zhuǎn)性與自主自由性，并論證這一思維結(jié)構(gòu)的成熟與中國哲學“道德性與天人合一“、“主體性與群己合一’’、“實踐性與知行合一“特質(zhì)的形成是同步的，二者相資以為用、并進而有功，在隋唐時期便已基本定型。相比之下，西方哲學中道理論的建立則不夠明朗，因為“中道“這一維度可以說是由傳統(tǒng)西方哲學主客對立的思維模式進逼出來的，理論發(fā)展被動，缺乏明朗的自覺意識，總的說來，形式地建立于柏拉圖后期“相論“，可大體表述為“中道即是者之道’’；內(nèi)容地建立古代哲學集大成者黑格爾，可大體表述為“中道即精神之道“，內(nèi)容與形式熔鑄地建立于廣義的現(xiàn)象學運動，可大體表述為“中道即交互之道“。由于西方哲學“中道“思想的內(nèi)在生成雖然也有著清晰的脈絡，但其理論結(jié)構(gòu)卻要比儒、釋、道三家遠為復雜，因此本文就不僅僅只是四種思維模式之間基礎性的分析比較，而且也有意識地側(cè)重于作為整體的西方哲學與東方

簡介：福建師范大學碩士學位論文人與自然和諧發(fā)展的哲學思考姓名鄭少群申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王之波20080401福建師范大學碩士學位論文摘要人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。然而，長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認識不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時，自然界也在悄悄地報復人類。因此，當前面對著越來越嚴重的生態(tài)危機，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展及其經(jīng)驗教訓，進而深入剖析了人與自然關(guān)系惡化的原因，并從現(xiàn)實的角度出發(fā)，對我國實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實意義進行了具體闡述，最后就如何實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些有針對性的見解。關(guān)鍵詞人；自然；關(guān)系；和諧；發(fā)展

簡介：蘭州大學碩士學位論文阿爾法拉比和柏拉圖哲學及社會政治思想比較姓名王正坤申請學位級別碩士專業(yè)哲學外國哲學指導教師丁士仁20100501碩士論文阿爾法拉比與柏拉圖哲學及政治社會思想的比較ABSTRACTAFABPHILOSOPHYISANINDISPENSABLELINKINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYITPLAYSALLIMPORTANTROLEITISABRIDGETHATASSOCIATEDTHEMEDIEVALPHILOSOPHYORIENTALANDWESTERNPHILOSOPHYITHASEXTREMELYIMPORTANTSTATUSINTHEDEVELOPMENTOFWESTERNTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYARABPHILOSOPHYABSORBEDTHETHOUGHTSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDBUILTITSOWNPHILOSOPHYA1一KINDI，ASTHEFHSTARABPHILOSOPHERS，INTRODUCEDTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTOTHE～ABWORLDALFARABIISTHEPERSONWHOLAIDTHEFOUNDATIONARABPHILOSOPHYREALLYANDCONSTRUCTEDTHEBUILDINGOFARABPHILOSOPHYFARABI’STHOUGHTSWASINFLUENCEDBYPLATOANDARISTOTLEDEEPLYBUTMAINLYPLATOTHISARTICLEWILLFIRSTLYINTRODUCETHEFARABI’SBACKGROUNDSYSTEMLYTHENCOMPAREFROMSOCIALTHOUGHTSANDPOLITICALTHOUGHTSDEEPL％ANDEXPOUNDEDTHEINHERITIONOFFARABITOPLATO’STHOUGHTSANDSOMEDEVELOPMENTANDDIFFERENCESINTHEBASICBYTHESECOOPERATION，THISARTICLEREVEALSTHESOURCEANDTHEFEATUREOFFARABI’STHOUGHTSBYTHECOOPERATIONBETWEENTHETHOUGHTSOFFARABIANDPLATO，WECANUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHESUCCESSIONSBETWEENTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHYATTHESAMETIME，ITCANHELPUSTOUNDERSTANDTHEIMPORTANTROLEOFARABPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYKEYWORDSPHILOSOPHYSOCIALTHOUGHTSCOMPAREⅡ

簡介：賀麟是中國現(xiàn)代史上著名的哲學家也是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。他學貫中西將民族文化的復興為己任創(chuàng)立了“新心學”為核心的新儒家思想體系。他從“道”、“精神”、“文化”、“自然”的概念入手結(jié)合“體”與“用”的關(guān)系構(gòu)建了獨具特色的文化哲學思想體系并對“中體西用”、“全盤西化”和“中國本位文化”的觀點提出了批評闡述了“以體補充實體以用補助用”的文化哲學主張。賀麟認為中國近代的民族危機就是文化危機故民族的復興在于文化的復興。為此他為復興儒學而不懈努力認為儒家思想的新開展應從完全把握西方文化的體用重新認識中國傳統(tǒng)文化的立足點出發(fā)儒化西方文化使中西文化相融合最終達到發(fā)展新儒學思想的目的。因此除注重對西方哲學的吸收外賀麟還特別重視西方基督教、基督教精神和中國哲學、儒家思想的研究。盡管賀麟的哲學思想體系是建立在唯心主義的基礎之上的但他的許多觀點對于指導當今的社會實踐和社會科學的研究仍然具有重要的借鑒意義。

簡介：十九世紀未二十世紀初，時代的急劇變化動搖了西方文明及其價值標準，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在反形而上學的潮流中，黑格爾被當做“死狗”拋棄了，實證主義精神及其理性主義日益在哲學領域中占據(jù)著主導地位。雖然狄爾泰建立了“精神科學”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學派，強調(diào)知識的歷史性，主張用歷史理性來取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產(chǎn)生的相對主義，如自然主義同樣劃入到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現(xiàn)象學的奠基人胡塞爾，卻仍然抱著崇高的道德理想和追求真理的強烈愿望，堅定地執(zhí)著于“通向絕對清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來，實證主義精神及非理性主義非但不可能恢復和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機以及建立在近代哲學新理念上的人性的危機。在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視并追問這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎古希臘的精神文明，真正意義上的“理性”才能獲得原初的、真正的揭示和理解?！八麪柎_信，為解決人生和價值問題必須首先尋求堅實的理性基礎?！睘榇耍?936年出版的最后一部著作歐洲科學的危機和超越論的現(xiàn)象學一書中，胡塞爾在哲學的高度上對現(xiàn)代文化引起的“綜合危機”特別是科學危機進行了深刻的反思。胡塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開創(chuàng)的自然科學在產(chǎn)生極其深遠的影響時，也不得不承認這些不朽的成就同當時的歐洲社會也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學危機即是指真正的科學性在這個時代已被消解，它為自己提出的任務以及為實現(xiàn)哲學任務而制定的方法的整個方式，已成為不可能的，并認為科學危機實則是哲學的危機，即是自然科學的強勁發(fā)展和哲學的日益衰退的差距的擴大，最終導致了歐洲人性的危機。面對這種危機，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學哲學，更準確地說是先驗主義的現(xiàn)象學。與邏輯主義力求排除一切作為價值判斷的可能，不探問作為科學對象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)象學要求把人的主體性問題的研究作為哲學問題的中心，把價值意義的問題作為研究的重點。胡塞爾對科學的反思和重建立足于“生活世界”這個核心概念的基礎之上的。在胡塞爾那里，“生活世界”構(gòu)成了科學的根基和源泉。科學的全部意義都存在于生活世界之中?！吧钍澜纭笔亲鳛椤疤厥獾氖澜纭笨茖W世界的生長的普遍土壤，也是科學世界的普遍歸宿?？茖W的不斷發(fā)展使得科學自身在門類以及專業(yè)等方面不斷細分，人日益成為其專業(yè)領域的生活者。如此便形成了生活的異化。在這種情況下，胡塞爾力圖從肇事于伽利略的數(shù)學的自然科學的批判出發(fā)，探究科學危機發(fā)生的內(nèi)在的以及歷史的原因。數(shù)學的自然科學通常以一些毫無證實可能的假說作為其出發(fā)點，這無疑是從一開始就將自然科學置于不確定的位置之上；其次，胡塞爾認為，在近代興起的技術(shù)化的強大的影響力之下數(shù)學的自然科學的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學家們不要盲目陷入科學的思維之中，首先要認識到自己是生活世界中的一員。在胡塞爾看來，堅持生活世界意識，可以使科學家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識，返回到自己的起源地?？傊?，胡塞爾正下是通過對近代歐洲科學危機分析和對科學理性批判的基礎上，形成了自己的科學觀，提出了科學擺脫危機的方法就是建立面向“生活世界”的嚴格科學的哲學。胡塞爾將其科學觀建立在現(xiàn)象學理論的基礎之上，把科學定位為是一種包羅萬象的普遍科學。但由于“生活世界”在胡塞爾那里被限制在意識活動的領域之內(nèi)，是“意識行為的相關(guān)項”，還沒有達到為歐洲危機的真正解決。在下面的分析中，我們可以看到胡塞爾在開辟中所顯現(xiàn)的地基，這種狀況在某種意義上形成了通向理解馬克思思想的某種“通道”。

簡介：胡適是新文化運動的開山宗師，在史學、文學、哲學及教育學等多個領域都有很高的造詣。清代哲學史的研究是中國古代哲學史研究的重要組成部分，胡適對這一內(nèi)容也進行過比較系統(tǒng)的論述。然而，近年學術(shù)界的論文涉及到的多是個體研究或?qū)ｉT領域的研究。本文試圖通過系統(tǒng)論述胡適研究清代哲學史，以時間與代表人物或派別為線索，展現(xiàn)胡適對清代哲學思想的構(gòu)架，挖掘胡適研究的深層意義，凸顯胡適清代哲學思想研究的當代意義。本文以胡適研究清代哲學各個時期代表人物或派別為主要研究對象，分章介紹、分析和評述了胡適的清代哲學研究。論文的第一部分為導言，介紹了學術(shù)界關(guān)于胡適研究清代哲學的狀況。學術(shù)界關(guān)于此部分的研究著述和研究論文均有不少，但總體上看僅是微觀上的研究，如對胡適研究清代哲學史的特征、清代哲學史的分期、清代哲學史的貢獻、清代哲學研究的優(yōu)點與缺點等問題，而缺乏宏觀上的探討，從而闡明本論文寫作的意義。論文的第二部分為胡適對清代初期的哲學研究以費氏父子和顏李學派為中心，此部分包含清初哲學的背景反玄學的出現(xiàn)、費經(jīng)虞和費密的哲學思想、顏李學派的哲學思想三個部分。第三部分為清代初期與興盛時期哲學的過渡以程廷祚為例，這部分對程廷祚與顏李學派的關(guān)系、程廷祚的哲學思想及其實質(zhì)作探討。論文的第四部分為胡適的戴東原的哲學研究，此部分涉及戴震哲學思想的背景、戴震的“道”論、“理”論、戴震哲學的特色。論文的第五部分主要論述戴學的反響與清代后期哲學的發(fā)展，包括戴震哲學的反響問題、戴震哲學反響以焦循和以阮元為例、戴震“新理學”與漢宋之爭的深化、清代哲學的思想價值等部分。此部分包含胡適對清代哲學思想的總評，這是胡適通過對清代哲學各派代表進行較系統(tǒng)、深入研究后所得出的評價，并將清代哲學與宋明理學做比較，突出清代哲學的科學性。本文的最后一部分，將胡適研究清代哲學的特征、原因背景、貢獻與不足總結(jié)出來，結(jié)合學術(shù)界較普遍的看法，認為胡適運用舉例、對比等方法有力論證了自己的觀點，并將中西方文化思想相結(jié)合起來做研究，這是胡適研究清代哲學的特征。正因為如此，才使胡適研究清代哲學更有深度，更能體現(xiàn)其研究價值。

簡介：大數(shù)據(jù)時代的到來，給人們的日常生活、工作和思維帶來了革命性的影響。大數(shù)據(jù)是以信息數(shù)據(jù)化技術(shù)為基礎，以信息數(shù)據(jù)化服務為手段，開辟了信息數(shù)據(jù)化的科學領域。同時，也為我們學習大數(shù)據(jù)的知識和掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了途徑。通過研究國內(nèi)外學者有關(guān)大數(shù)據(jù)的相關(guān)文獻和著作，運用概念分析、文獻分析以及邏輯分析的方法，闡述大數(shù)據(jù)給科學認識論、科學方法論和科學價值論帶來的革命性影響。只有把握大數(shù)據(jù)這一新生事物的內(nèi)在本質(zhì)特征和外在表現(xiàn)形式，才能做到真正的客觀真實。在大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)對科學認識論的挑戰(zhàn)是大數(shù)據(jù)成為知識來源的新途徑，給人們帶來了從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系的思維轉(zhuǎn)向，指導人們?nèi)绾握_認識因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系，并且說明了大數(shù)據(jù)規(guī)律的真理性和合理性大數(shù)據(jù)對科學方法論的變革是大數(shù)據(jù)獨有的“完全歸納”方法、“數(shù)據(jù)模型”方法、“容錯混雜”方法，更加便捷、高效，大數(shù)據(jù)成為科學研究的第四范式，實現(xiàn)傳統(tǒng)科學方法的統(tǒng)一與發(fā)展，而且選擇用概率表達的方式大數(shù)據(jù)對科學價值論的拓展使科學價值論的內(nèi)涵得到豐富，大數(shù)據(jù)“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，打通各科學領域間的壁壘，推進預測功能進步。大數(shù)據(jù)已然成為科學哲學家們的焦點問題和研究領域，本文力求詳細闡述大數(shù)據(jù)對科學哲學的影響，促進科學研究和科學哲學共同發(fā)展，指導人們掌握大數(shù)據(jù)思維來面對這個全新的時代。

簡介：科學發(fā)展觀是新一屆黨和國家領導集體明確提出的執(zhí)政興國的重要思想。它的的基本內(nèi)涵是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”?？茖W發(fā)展觀是在中國社會主義現(xiàn)代化建設的新的歷史背景下形成的，它是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中。科學發(fā)展觀既是“現(xiàn)代化”進程中的一種體現(xiàn)，同時也是在繼承傳統(tǒng)哲學的優(yōu)秀成果的基礎上，而完成了其時代性超越。其中，“以人為本”源于傳統(tǒng)的“以民為本”思想，可持續(xù)發(fā)展是對“天人合一”思想的歷史繼承與理性升華，科學發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的全新理念，則是對中國傳統(tǒng)文化精髓陰陽辯證思維的繼承和創(chuàng)新。因此，科學發(fā)展觀既體現(xiàn)了中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。

簡介：碩士學位論文杜亞泉的人生哲學研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導師胡可濤講師中國礦業(yè)大學〇二一五年五月學位論文使用授權(quán)聲明學位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學位論文的使用授權(quán)按照學校的管理規(guī)定處理作為申請學位的條件之一，學位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學校擁有學位論文的部分使用權(quán)，即①學校檔案館和圖書館有權(quán)保留學位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編學位論文；②為教學和科研目的，學校檔案館和圖書館可以將公開的學位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導師簽名年月日年月日