西漢儒學的自然主義轉型董仲舒哲學研究.pdf

1、儒學在西漢發(fā)生了明顯的轉折。后世學者對這一轉折的理解、評價不一。董仲舒是這一轉折的關鍵人物。本文試圖通過解讀董氏的哲學來更準確地認識這一轉折，將其解釋為儒學針對自身在早期過高期待人性的傾向的一種自我調整。
　　本文的引言通過回顧前人對董仲舒哲學的研究，認為人們對董氏推動儒學發(fā)生的轉折的認識有所不足。針對前人過于強調董氏的“天”的人格性、先驗性，提出“天”不需要經過人格化、先驗化的中介也能成為價值基礎。不預設“天”的人格性、先驗性是

2、解讀董仲舒哲學的切入點。
　　第一章概述董仲舒所面對的人性過度擴張問題。通過考證董氏的生年，得出西漢孝武朝是他的主要生活時代的結論。當時的“時代矛盾”是漢武帝的有為政治與西漢國家發(fā)展之間的矛盾。漢武帝的有為政治主要是人性擴張的內在傾向的體現(xiàn)。它引起的矛盾構成了董氏哲學思考的初始空間。
　　第二章總論董仲舒哲學對早期儒學所作的轉折——引進“自然主義”原則。中國古代的自然主義是與“人本主義”相對立的原則。它將人類社會、歷史進程作

3、為物質世界的一部分來認識。董氏引進自然主義的表現(xiàn)，是用“奉天”的原則，在儒家傳統(tǒng)的“法古”原則之上，形成“奉天法古”學說。其實質是從早期儒學高揚人性，把人類社會、歷史進程作為自足的問題域的傳統(tǒng)上有所后退。
　　第三章分析董仲舒哲學的主要思想資源——《春秋》公羊學，認為董仲舒哲學的基礎是繼承早期儒學的人本主義傳統(tǒng)，主要是孔子的《春秋》思想傳統(tǒng)。他引入自然主義原則是豐富這一傳統(tǒng)，而不是背離這一傳統(tǒng)。
　　第四章分析董仲舒哲學的概

4、念基礎——天，認為天字的基本所指是上天，在董氏之前被不同的思想家用作不同的含義。這些思想家對天本身并不做對象性的認識，只是在不同的意義上將它作為異己、非人原則的象征。而董氏的天的概念則以對天的認識為基礎，指以上天為核心和標志的物質世界。
　　第五章分析董仲舒哲學的知識背景——陰陽五行學，認為西漢中前期自然主義進入儒學的背景是陰陽五行學進入儒學。陰陽五行學是一個混合體系。它的核心是經驗知識。董氏的陰陽五行學的重要內容之一是陰陽五行學

5、化的人性論。他用陰陽五行學的方法對人性——人類自身——進行更加客觀的認識，否定了早期儒學的基礎——性善論。
　　第六章分析董仲舒哲學的社會政治實質，認為物質世界中的人生價值、宗教信仰缺位社會中的人生目標是董氏的自然主義面對的實質性問題。中國文化中的“天人關系”在早期主要是指“君民關系”。董氏以天為基礎確立天人關系，否定早期儒學關于人性、人類前景的樂觀主義態(tài)度，認為人類自身不能自行為善。他強調對圣王的信仰，以代替宗教中的神靈、人本主