翻譯文學經典研究——以李健吾譯包法利夫人為例

1、N a n j i n g N o r m a l U n i v e r s i t yS c h o o l o f F o r e i g n L a n g u a g e s a n d C u l t u r e sS t u d i e s o n T r a n s l a t e dL i t e r a r y C a n o n—A C a s e S t u d y o f L iJ i a n w u ’ST

2、r a n s l a t i o no fM a d a m e B o v a r yA D i s s e r t a t ．i o ni nT r a d u c t o l o g i eB yY U H u iS u b m i a e d i n P a r t i a lF u l f i l l m e n to f t h e R e q u i r e m e n t sF o r t h e D e g r e

3、e o f D o c t o r o f L i t e r a t u r eM a y 2 0 1 5摘要翻譯文學經典是當前翻譯研究界關注的焦點之一，但對該論題的系統(tǒng)討論并不多見。李健吾是我國現代著名的翻譯家，所譯《包法利夫人》被稱為翻譯文學經典。本論文擬以李健吾譯《包法利夫人》為依托，對翻譯文學經典之經典化與經典性做出研究。第一，翻譯文學經典的經典化是一個多種要素參與的復雜過程。從譯作文本內部看，李健吾譯《包法利夫人》經典化的直

4、接原因是其譯文對小說原作的諸多特點均有精彩傳譯，以與福氏風格極為相近的譯語較為全面地傳遞出原作的風采神韻，還給福氏作品一個“可取的風格”。這種經典傳譯的關鍵性因素則在于，譯者李健吾不僅對原作者福樓拜的創(chuàng)作有深入的研究與領悟，更與其精神相通、藝術理念一致。從互文性角度看，便是譯者與原作者之間高度的主體間互文性。當然，譯者以譯入語“寫作”的能力、恰當的翻譯觀念等也是“創(chuàng)作”翻譯文學經典不可或缺的因素。但是，翻譯文學作品要成為“真正”的翻譯文

5、學經典，也必須得到各類讀者的接受與認可，成為被發(fā)行、被閱讀、被研究、被引用、被學習的經典對象。所以，一方面，翻譯文學經典是本質的，擁有本體上的經典性質，比如它本身必須是高質量的翻譯文學作品，同時擁有高度的文學性、藝術性等；另一方面，翻譯文學經典也是建構的，它的經典化是譯者、各類讀者、贊助人等通力合作的結果。當然，上述經典化歷程也離不開譯入語環(huán)境中社會文化、政治意識形態(tài)等因素的參與。第二，綜合李健吾譯《包法利夫人》之經典化因素，可以從三個

6、方面對翻譯文學經典的經典性做出歸納：感性認識層面，翻譯文學經典既有文學經典的某些本體屬性，比如高度的文學性、藝術性、審美性以及廣泛的可闡釋空間和“跨年代”性等，又是翻譯文學作品中的上乘之作，即具備“文學經典”性與“翻譯經典”性；理性認識層面，翻譯文學經典有高度的主體間互文性，其譯作文本本身在微觀與宏觀方面也存在高度的互文性，正因為如此，翻譯文學經典會給譯入語環(huán)境中的其他譯者帶來“焦慮”：經典譯作中所反映的豐富的翻譯方法與可與原作相媲美的