唐甄政治批判思想研究.pdf

1、明清之際是中國(guó)歷史上劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，明朝覆亡，清軍入關(guān)，專(zhuān)制政治高度強(qiáng)化，并變得日益腐朽、黑暗，社會(huì)矛盾不斷加深，民眾生活困苦不堪。面對(duì)社會(huì)政治的大變局，清初思想家們對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治傳統(tǒng)進(jìn)行了反思。唐甄等思想家超越了對(duì)于一家一姓王朝興衰的慨嘆，將問(wèn)題上升到分析總結(jié)歷代王朝興亡得失的層面，展開(kāi)了對(duì)秦以來(lái)專(zhuān)制政治的審視，并提出了對(duì)理想政治生活的構(gòu)想。
　　中國(guó)古代素有重民愛(ài)民的民本傳統(tǒng)，思想家

2、很早就認(rèn)識(shí)到民眾在政治生活中的重要作用，并期望君主推行仁政，這種觀念成為了唐甄直接的思想資源。唐甄繼承了這樣一種傳統(tǒng)，并將此作為其全部政治思想的核心和理論基礎(chǔ)。唐甄從傳統(tǒng)的民本思想出發(fā)，對(duì)于統(tǒng)治者的責(zé)任和政治的目的進(jìn)行了深刻地體悟，他認(rèn)識(shí)到:愛(ài)民養(yǎng)民利民是君主應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，是其為政的出發(fā)點(diǎn)。在唐甄看來(lái)，三代的君主是愛(ài)民利民的圣主明君，三代之治無(wú)疑就是愛(ài)民利民的好政治，所以他以三代之治為摹本，詮釋了為君為臣之道與養(yǎng)民利民的主張。唐甄

3、認(rèn)為，只要君臣戮力，以為民謀利為己任，推行養(yǎng)民富民之政，就能達(dá)到民眾富裕、政治修明、天下大治之世。這即是唐甄的政治理想。雖然唐甄推崇三代之治，但他并不是想單純地復(fù)原三代，而是在構(gòu)建他自己的理想社會(huì)，表現(xiàn)了他對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的一種憧憬，更表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的一種態(tài)度。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的政治不是養(yǎng)民利民的政治，因此，他以民本思想為旗幟、以理想國(guó)為武器，對(duì)君主專(zhuān)制政治進(jìn)行了猛烈地抨擊和批判。
　　中國(guó)古代歷來(lái)就有批判暴政的傳統(tǒng)，唐甄繼承了政

4、治批判的傳統(tǒng)，深刻地批判了暴君暴政，他的批判較之同時(shí)代的思想家更加猛烈、大膽。在中國(guó)古代的思想家那里，暴君是被作為暴政的根源來(lái)看待的，所以，唐甄將矛頭直指專(zhuān)制君主，稱秦以來(lái)的帝王為賊。誠(chéng)然，唐甄不管君主歷史功過(guò)一語(yǔ)罵盡天下帝王是偏激的言論，但是卻揭露出了專(zhuān)制君主置自身私利于天下人利益之上的本質(zhì)。唐甄認(rèn)為，在專(zhuān)制國(guó)家中，君主擁有最高權(quán)力，皇權(quán)至上，君主專(zhuān)制、獨(dú)裁，因此，天下大治在于君主，天下大亂更在于君主，暴君是暴政的根源。暴吏也是造成暴

5、政的原因之一，所以，唐甄對(duì)官吏處理政務(wù)流于形式、暴吏漠視民眾的經(jīng)濟(jì)狀況和利用職權(quán)貪污等方面也進(jìn)行了激烈的批判。封建綱常倫理是為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的，專(zhuān)制統(tǒng)治者主張民眾遵守綱常倫理，目的就是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。唐甄以其義利觀和氣節(jié)觀為理論基礎(chǔ)、以君臣之義為突破口批判了封建綱常倫理。他從君臣人格平等和君臣的社會(huì)責(zé)任的角度批判了君為臣綱的倫理綱常。他認(rèn)為，君臣都應(yīng)為民謀利，將民眾的利益放在首位。忠君，是以民眾的利益為基礎(chǔ)的。忠君，忠的是愛(ài)民利民之君。

6、因此，他對(duì)于臣下的愚忠進(jìn)行了猛烈的抨擊。唐甄對(duì)于夫?yàn)槠蘧V也進(jìn)行了反思，希望夫妻關(guān)系由以夫?yàn)橹行霓D(zhuǎn)向互相尊重的關(guān)系，這在一定程度上沖擊了封建社會(huì)男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的封建教條。
　　唐甄體認(rèn)到了現(xiàn)實(shí)政治的諸多弊端，試圖通過(guò)政治改良實(shí)現(xiàn)他的政治理想。約束現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力是中西方思想家始終關(guān)注的主題，歷代思想家都為此做出過(guò)許多設(shè)想和努力，唐甄等清初思想家對(duì)于這一主題更是關(guān)注。在唐甄看來(lái)，治亂惟君，因此，約束君主權(quán)力，使其向著利民的方向發(fā)展尤

7、其重要。唐甄與其他思想家一樣，也希望通過(guò)分割君主權(quán)力來(lái)減少君主權(quán)力過(guò)于集中給國(guó)家和民眾帶來(lái)的危害。設(shè)置宰相是唐甄和黃宗羲的共識(shí)，但是唐甄的置相主張較之黃宗羲更為大膽，他期望通過(guò)相權(quán)制約君權(quán)，甚至有取代之意，有些許立憲君主之息。為了防止權(quán)力過(guò)于集中，唐甄還提出六卿分職、百官盡責(zé)的主張?？梢哉f(shuō)，唐甄的主張已經(jīng)觸及制度層面的問(wèn)題了。此外，改良官制、整飭吏治也是唐甄改良政治的重要主張。通過(guò)改良，他希望建立一個(gè)精簡(jiǎn)、利民、廉潔的官僚機(jī)構(gòu)。唐甄的“

8、法治”主張也是從民眾的利益出發(fā)的。他認(rèn)為，法律對(duì)于國(guó)家的治理是非常重要的，法在政治生活中是必不可少的，因此，國(guó)家應(yīng)制定利國(guó)利民的良法，并要以宜民宜俗為標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)而變。而且，在唐甄看來(lái)，法律應(yīng)嚴(yán)懲奸佞之臣和貪官污吏，他甚至提出了懲罰殺天下人的暴君的主張，但對(duì)于民眾，他認(rèn)為法要從寬。唐甄的“法治”主張一方面體現(xiàn)出了他對(duì)于法律重要性的認(rèn)識(shí)，另一方面也表現(xiàn)了他對(duì)于民眾命運(yùn)的深切關(guān)注。
　　唐甄對(duì)于君主專(zhuān)制的討伐是猛烈的、大膽的，他為實(shí)現(xiàn)政治

9、理想而提出的政治改良的主張也是比較合理的。在制約君主權(quán)力方面，唐甄已經(jīng)從分割權(quán)力的角度來(lái)考慮這一問(wèn)題了，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了分割權(quán)力的重要性。唐甄改良官制、整飭吏治以及關(guān)于“法治”的主張也體現(xiàn)出他對(duì)于實(shí)現(xiàn)政治理想所作出的努力。從唐甄對(duì)君主專(zhuān)制政治的批判和政治改良的主張中，我們可以看到唐甄以民為本、凡事為民、厚民生的核心價(jià)值觀念。唐甄的政治批判思想是他那個(gè)時(shí)代的精華。但是，唐甄的思想動(dòng)力仍來(lái)自于傳統(tǒng)，這就使他無(wú)法擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，從他的批

10、判思想中可以看到傳統(tǒng)思想的局限性。唐甄雖然對(duì)于君主專(zhuān)制做了反思，但他所批判的是君主集權(quán)和暴君暴政，他所考慮的是不合理的政治過(guò)程，并沒(méi)有上升到批判君主專(zhuān)制制度的高度。因此，他改良政治的主張也只能流于幻想。雖然，唐甄等思想家已經(jīng)從分割君權(quán)的角度來(lái)考慮制約君權(quán)的問(wèn)題，但是他們沒(méi)有找到制約君權(quán)的有效途徑，仍然在行政權(quán)力內(nèi)部對(duì)權(quán)力進(jìn)行劃分，而沒(méi)有跳出行政權(quán)力從外部結(jié)構(gòu)上尋找方法。他們分割君權(quán)的主張只能在一定程度上防止權(quán)力過(guò)于集中，而如何防范權(quán)力被

11、濫用，他們沒(méi)有良方。在這里，唐甄以及傳統(tǒng)思想家還忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，即專(zhuān)制君主是否還握有最高權(quán)力。如果君主仍然集一切權(quán)力于一身，那么通過(guò)置相和六卿分職來(lái)分割君權(quán)的設(shè)計(jì)就不可能成為現(xiàn)實(shí)，專(zhuān)制君主是不允許這樣的事情發(fā)生的。至于改革官制和“法治”主張能否實(shí)現(xiàn)，也全憑君主個(gè)人好惡。只要君主專(zhuān)制制度還存在，最高權(quán)力還掌握在君主手中，唐甄的政治改良主張也只能流于形式和幻想，對(duì)于君主的制約也只能局限于道義。雖然唐甄等傳統(tǒng)思想家主張君主愛(ài)民利民，但他們