禮經釋凡.pdf

1、前人習慣把國學分為經、史、子、集四部，而經部位居四部之首。經部之中，“五經”又是最重要的典籍，《儀禮》便是“五經”之一。除此之外，禮樂文明是中華文化的重要組成部分，而流傳至今的最早的禮制專書，便是《儀禮》?？梢哉f，《儀禮》在中華傳統(tǒng)文化中具有核心地位，是不可不讀之書。
　　對《儀禮》的研究，是中國傳統(tǒng)經學的重要組成部分?！秲x禮》的學問，與《周禮》《禮記》合稱“三禮之學”、禮學?！秲x禮》主要講行禮的儀節(jié)，程式性較強，因而總結禮制的規(guī)

2、律便成為研究《儀禮》的重要方法。東漢鄭玄《儀禮注》就開始總結凡例，至清人淩廷堪《禮經釋例》，總結了《儀禮》的二百四十六個凡例，全面而系統(tǒng)。然而，鄭玄之例與淩廷堪之例都是自己總結出來的，并非直接來自經書本身。杜預《春秋釋例》中提出的著名理論——春秋五十凡，全部來自《春秋左傅》，在《春秋左傳》研究史上具有重大意義。反觀《儀禮》，其內部亦有自帶的凡例，共有四十五項。至今，還沒有人對《儀禮》自帶的凡例進行系統(tǒng)研究。
　　相比經學家總結出來

3、的凡例，經書自帶凡例的好處是，凡例來自經文，原始性較高。但是經書自帶凡例也有缺點，那就是隨文作例，缺乏系統(tǒng)性。本文立足於研究《儀禮》自帶的凡例，名之為“禮經釋凡”，以求與清人淩廷堪的《禮經釋例》互為補充。研究的方法是逐條考辨，先引重要的前人觀點，再加案語。每一凡的討論著力解決四個問題:
　　一、凡本身的意思。欲明凡例，先要以訓詁通其本義。
　　二、凡的文字領屬。古文獻皆無句讀，“凡”字到底領屬到何處，需要探討。在《釋凡》中，

4、對於領屬明顯，無爭議的條目，文字領屬問題不再討論。對於文字領屬有爭議的條目，則加以考辨。
　　三、凡的適用對象。每一條凡，其適用對象為何者？是大夫，還是士？是賓，還是介？
　　四、凡的適用范圍。凡適用何種禮？每一條凡，是適用於《禮經》全篇，為通例，還是只適用於一種禮，亦或是只適用於某種禮的某個小環(huán)節(jié)。
　　明此四條，則《禮經》之“凡”可真正當作凡例來使用。
　　經過《儀禮》“四十五凡”的逐條分析、總結歸納，我們除