《樂(lè)記》中的“德治”思想研究.pdf

1、先秦《樂(lè)記》一書向來(lái)被學(xué)界尊為“中國(guó)有史以來(lái)第一部系統(tǒng)的藝術(shù)理論專著”，這樣的贊譽(yù)無(wú)不表明時(shí)人已注意到《樂(lè)記》在音樂(lè)美學(xué)和文藝?yán)碚摲矫娴难芯績(jī)r(jià)值?！稑?lè)記》并不能算是鴻篇巨著，但是卻博大精深，有很多東西值得我們?nèi)パ芯?。然考之過(guò)去，很多學(xué)者要么固執(zhí)于《樂(lè)記》研究意義的追問(wèn)，要么熱衷于《樂(lè)記》的傳注工作，很少有專門而深入的研究。其實(shí)，《樂(lè)記》不僅承繼前賢，而且光照后世，堪稱我國(guó)古代樂(lè)論的集大成之作?！稑?lè)記》中的“樂(lè)”不只是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式，

2、從深層次看，它還是一種具有道德象征功能的文化形態(tài)，在古代甚至被視為是意識(shí)形態(tài)教育的有效媒介。其凝聚了古代樂(lè)論之精華，是人類音樂(lè)文化的一棵奇葩，即使在社會(huì)發(fā)展的今天，亦具有深厚的研究?jī)r(jià)值與意義。
　　本文以《樂(lè)記》中的“德治”思想為研究中心，目的是透過(guò)古人的音樂(lè)生活樣態(tài)，以凸顯古代樂(lè)教的德育、德治功能。本文除了研究綜述外主要分為五個(gè)部分。
　　第一部分主要對(duì)《樂(lè)記》作者考論進(jìn)行研究，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于作者的爭(zhēng)論大多數(shù)都集中在兩

3、個(gè)觀點(diǎn)上，一種認(rèn)為《樂(lè)記》的作者是孔子的弟子公孫尼子，另一說(shuō)主張作者是河間獻(xiàn)王劉德說(shuō)。本文認(rèn)為，《樂(lè)記》是由公孫尼子發(fā)其端，而后由后來(lái)諸儒不斷補(bǔ)充、完善而成。
　　第二部分主要是對(duì)《樂(lè)記》德育功能的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行研究，本部分分為四小節(jié)進(jìn)行研究，第一小節(jié)主要寫音樂(lè)的本源；第二小節(jié)以先秦儒家樂(lè)教之心性論為切入點(diǎn)，來(lái)論證樂(lè)教以成人、成性的現(xiàn)實(shí)性；第三小節(jié)主要考證古代“德音”之內(nèi)涵。在培養(yǎng)道德上，秩秩德音，即美好的音樂(lè)能夠培育善良的心靈，使

4、人們成為道德人格高貴的人；第四小節(jié)主要寫古代音樂(lè)審美之標(biāo)準(zhǔn)——“和”，古人認(rèn)為音樂(lè)與天地萬(wàn)物在本質(zhì)上是相貫通的，經(jīng)由“和樂(lè)”之熏染，以實(shí)現(xiàn)身心之和，天人之和。
　　第三部分主要對(duì)《樂(lè)記》中樂(lè)與禮之間的關(guān)系進(jìn)行研究，主要從三個(gè)方面來(lái)講，一方面論述了禮樂(lè)的不同功能，另一方面闡述了禮樂(lè)的共通性，最后論證禮樂(lè)一體，不可或缺，共同促進(jìn)個(gè)人道德人格的完成與天下大治的實(shí)現(xiàn)。
　　第四部分結(jié)合《樂(lè)記》之觀點(diǎn)，探討古樂(lè)對(duì)和諧社會(huì)之構(gòu)建的積極作

5、用。其主要從四個(gè)方面來(lái)展開(kāi)：第一小節(jié)分析研究古樂(lè)的基本特質(zhì)；第二小節(jié)分析研究古樂(lè)的基本構(gòu)成；第三小節(jié)分析研究樂(lè)的治世功能；第四小節(jié)分析研究了儒家仁政思想在樂(lè)教中的體現(xiàn)。
　　第五部分主要探討在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)如何汲取《樂(lè)記》中樂(lè)教思想之積極成果，推動(dòng)“德治”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。主要從三個(gè)方面展開(kāi)：第一小節(jié)比較研究東西方樂(lè)教在價(jià)值上的不同取向；第二小節(jié)分析了當(dāng)代社會(huì)樂(lè)教思想的缺失；第三小節(jié)主要檢討音樂(lè)教化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧