第三代新儒家政治哲學研究——兼及傳統儒學與現代性解讀.pdf

1、本文所研究的是第三代新儒家政治哲學。具體而言，是要研究第三代新儒家政治哲學的源起、繼承和發(fā)展。并在此基礎上探討新儒家政治哲學能否為中國社會轉型和政治發(fā)展提供可資借鑒的思想資源，能否建構一套基于儒家思想，且順利應對時代挑戰(zhàn)的政治哲學理論。本研究以杜維明、成中英、劉述先和林安梧為主要分析對象，對其有關政治、國家問題在哲學層面的相關思想進行系統分析，并探討其現實意義。
　　伴隨著時間推移，當代新儒家也在不斷延續(xù)，新儒學迎來了其發(fā)展的第三

2、個階段。第三代新儒家學人，因其生活的時代背景不同，且求學生涯多交融中西，因此思想呈現出更多的開放性和靈活性。在當代新儒家前后三代學者的不懈努力之下，新儒學得以走出東亞社會，躋身世界學術思想之林，成為一種具有世界性的知識體系。他們更多地參與到現代社會問題的討論之中，并受到來自西方學界越來越多的關注。
　　當代新儒家的政治哲學，正是立足于對心性之學的體認，對儒家道德理想主義的追求，努力吸收和借鑒西方自由民主政治的菁華，試圖在中國傳統文

3、化的基礎上接續(xù)現代民主政治，以應對時代的挑戰(zhàn)。新儒家諸學者的政治哲學理論雖然具有很大的共性，但是他們政治哲學的展開方式和論說重點卻也充滿了差異。熊十力、牟宗三和唐君毅的政治思想傾向于以知的、也就是哲學建構的方式展開論說，而梁漱溟、張君勱和徐復觀趨向于以行的、也就是實踐的方式激活中國傳統政治思想的現代價值。我們在此基礎上，辨析了當代新儒家政治哲學研究的兩種不同進路，即哲學解釋的導向和社會實踐的導向。第三代新儒家雖然在哲學建構和分析上也做出

4、了自己的努力和貢獻，但是總體上來看，他們的政治哲學呈現出濃重的社會實踐的品格。在第三代新儒家看來，新儒家政治哲學不應該僅僅停留在形而上學的義理層面，應該更多地融入社會政治實踐，并在實踐中不斷拓展新的生存和發(fā)展空間。
　　對于中國傳統政治的認知，構成了當代新儒家思考中國政治發(fā)展的歷史起點，也構成了他們政治哲學的理論基礎。第三代新儒家將儒學區(qū)分為生活化與批判性的儒學和政治化與宰制性的儒學，并從政治化的儒學出發(fā)，對中國傳統君主政治展開了

5、深刻的批判。對于新儒家前輩學人的政治思想，第三代新儒家肯定了他們自由民主的政治價值取向，也對他們忽略了社會政治實踐落實這一環(huán)節(jié)展開了批評。
　　經過辨析，我們認為應該從政治價值、政治制度和政治理想三個方面對第三代新儒家的政治哲學加以分析。在政治價值層面，他們認為在傳統儒家政治哲學中，個體的經驗完全淹沒在共同體的經驗之中。面對修齊治平的理想，對美德的追求成為一種沒有止境的義務，而個體的權利則始終被忽略，所以中國傳統政治文化中缺乏獨立

6、、清晰的權利觀念。因此，現代民主政治的發(fā)展，必須注重對個體自由和權利的保護，要站在個人自由自覺的立場上，重新去追求儒學倡導的崇高道德理想。在政治制度層面，他們指出中國傳統政治中有民本卻缺少民主，二者存在著本質上的差別。他們肯定現代民主政治的價值，認為要實現儒學精神與自由民主理念的融通,是需要在“結構學”層面上思考的問題，而非“發(fā)生學”層面。傳統社會沒有產生自由民主的理念，并不妨礙在當前社會經由自我批判，以漸進學習的方式實現與自由民主理念

7、的契合。而在政治理想層面，他們多關注社會政治的現代化發(fā)展和儒學理論形態(tài)的現代轉化。在反思了現代性之中理性主義和科學主義的弊病之后，他們立足于多元現代性，倡導平等基礎上的多元文明對話。
　　近些年來，在當代新儒家的感召和影響之下，大陸新儒家快速發(fā)展。通過對二者的政治哲學展開比較研究，能讓我們更清晰地了解當代新儒家政治哲學的理論特質及其發(fā)展。大陸新儒家倡導政治儒學，主張回歸儒家道統，他們明確反對現代自由民主政治，試圖將儒學樹立為國教并

8、實現其有關政治儒學的制度構想。我們認為，大陸新儒家和當代新儒家政治哲學的差異，可以大致理解為“政治神學”與“政治詩學”的沖突。大陸新儒家的政治哲學構想，漠視現代性和現代民主政治基本價值理念。這一政治哲學構想缺乏基本的可操作性，其發(fā)展必將陷入巨大的困頓之中。
　　第三代新儒家不僅僅在政治哲學的理念上有所發(fā)展，在方法論層面也取得了一定的進步，有了明確的方法論自覺。通過對詮釋學的研究和對交談的重視，其研究方法實現了從文史闡釋到政治詮釋的

9、范式轉變。第三代新儒家政治哲學最突出的意義在于它鮮明的實踐導向，提出了由“外王”到“內圣”的政治哲學理念。其政治哲學的論域不斷擴展，他們不再追求建立一種所謂的自發(fā)“擴展秩序”，而是在現代民主政治價值理念的指引之下，經由漸進學習和實踐，努力建構一種民主政治發(fā)展的“學習秩序”。同時他們從后現代的角度出發(fā)，對現代性展開反思的同時，試圖從傳統中尋找資源加以救治，其理論呈現出更加開放的格局和視野。但是，我們還要注意到，第三代新儒家立足于儒家心性之