從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉人的審美理想.pdf

1、魏晉時(shí)期，文論和美學(xué)都取得了前所未有的輝煌成就。值得一提的是，在這個(gè)朝代士人們的身上，華夏民族的審美理想某種程度上得以實(shí)現(xiàn)。這將為華夏民族乃至人類整體上解放自己提供了一種終極模式。本文以《世說(shuō)新語(yǔ)》為“點(diǎn)”，對(duì)魏晉這個(gè)時(shí)代的審美理想這個(gè)“面”進(jìn)行一定程度上的探討和研究。 論文的第一章將對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的研讀置入魏晉時(shí)期廣闊宏大復(fù)雜的社會(huì)大背景中。魏晉時(shí)期，政權(quán)頻繁更迭、社會(huì)動(dòng)蕩不安、莊園經(jīng)濟(jì)大盛、思想多元化趨勢(shì)明顯、經(jīng)學(xué)式微、玄學(xué)

2、興起、清談盛行、宗教發(fā)展迅速，這些背景既是士人各種生命情態(tài)產(chǎn)生的主要原因，也是魏晉審美理想和生命美學(xué)形成的淵源。 在社會(huì)大背景梳理的基礎(chǔ)上，筆者把《世說(shuō)新語(yǔ)》中具有代表性的條目悉數(shù)輯出，根據(jù)宗白華先生的觀點(diǎn)：“這兩方面的美——自然美和人格美——同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)”，將魏晉士人審美理想的范型劃分為人格美追求和自然美追求兩個(gè)維度。其中，人格美追求包含形美和神美兩個(gè)層面。論文一方面突出儀容和人體美成為獨(dú)立審美內(nèi)容的重大意義，另一方面強(qiáng)調(diào)

3、魏晉士人任誕和尚情兩個(gè)特質(zhì)悖論性的統(tǒng)一。魏晉名士大多無(wú)視禮教、反抗世俗，服藥飲酒，甚至裸裎；然而，反常任誕的行為里包裹著的卻是士人“濃情”的層面，他們對(duì)親友對(duì)自然生命乃至大自然本身都飽含深情。概括來(lái)說(shuō)，狂放不羈、率性而行的任誕表現(xiàn)了魏晉士人高揚(yáng)獨(dú)立的人格之美，尚情重情，善感悲怨則體現(xiàn)其生命意識(shí)的徹底覺(jué)醒。自然美追求則蘊(yùn)含了怡情山水、隱逸田園和對(duì)山水美與人格美的融合三個(gè)層面。山水漸漸被當(dāng)成獨(dú)立的審美對(duì)象，變成魏晉士人心靈的“棲息地”；隱逸

4、成為士人審美理想的實(shí)現(xiàn)方式和追求生命回歸的最佳途徑；在對(duì)山水美深刻體悟的基礎(chǔ)上，魏晉人將山水美和人格美融合起來(lái)，突破了“自然的人格化”階段，在一定程度上，實(shí)現(xiàn)了“人的自然化”。其中，最后一個(gè)層面既是自然美追求的最高境界，也可視之為人格美追求和自然美追求兩個(gè)緯度在更高層面上的結(jié)合。三個(gè)層面步步推進(jìn)，全面展現(xiàn)魏晉人審美理想中的山水“情結(jié)”。 雖然有了兩章的論證基礎(chǔ)，但是我們不能停留在生命美范型的解讀上，必須挖掘其中蘊(yùn)含的深層審美意義

5、，故而有了第三章進(jìn)一步的闡述和論證。在第三章，筆者對(duì)魏晉時(shí)期的審美范疇進(jìn)行一個(gè)生命體系的建構(gòu)。魏晉時(shí)期，各個(gè)門類的文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮景象，美學(xué)上出現(xiàn)了很多衣被后世的審美范疇，如氣韻生動(dòng)、風(fēng)骨、文氣等等。作為記錄魏晉風(fēng)尚的筆記小說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中也出現(xiàn)了諸如“神”、“氣”、“韻”、“清”、“風(fēng)”和“骨”等范疇。研讀過(guò)程中，筆者不斷體悟思考這些范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，最終將“神”和“氣”作為魏晉生命美學(xué)的核心范疇，同時(shí)，把“遠(yuǎn)”和“高”視為“神