論審美物化.pdf

1、源之于《莊子·齊物論》的“物化”說(shuō)，本是一個(gè)哲學(xué)范疇，是莊子“齊物”思想和“逍遙游”思想的象征性表達(dá)。由于與人類藝術(shù)思維的內(nèi)在規(guī)律相通，“物化”說(shuō)對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、審美活動(dòng)，乃至在人格美塑造等方面也都產(chǎn)生了極其巨大的影響，且已成為中國(guó)美學(xué)中一個(gè)有著獨(dú)特意蘊(yùn)的重要理論范疇。但就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)于這一范疇，不論在“物化”含義、“物化”境界，還是在“物化”與創(chuàng)作的關(guān)系等方面，都有進(jìn)一步探討的空間和必要。本文結(jié)合文藝創(chuàng)作實(shí)際，用

2、心理分析、比較分析等方法，對(duì)莊子的“物化”思想予以進(jìn)一步發(fā)掘，在以下四個(gè)方面提出了自己的觀點(diǎn)。 第一，本文認(rèn)為“物化”的含義不能僅僅局限在“物我界限消解、萬(wàn)物融化為一”的層面，這一層面概括的尚只是物化的“齊物”境界，也即“齊物無(wú)我之境”。其實(shí)，“物化”所體現(xiàn)的更重要的是莊子的“逍遙游”思想。在物化的“齊物無(wú)我之境”之上，還有一個(gè)“逍遙游”的境界，也即“神與物游”的“逍遙有我之境”。因此，“物化”的含義應(yīng)該是“物我界限消解、萬(wàn)物融

3、化為一的神與物游的心理境界”。 第二，與“物化”的含義相一致，本文認(rèn)為莊予“物化”的境界也并非止于“無(wú)我”，而實(shí)際上是“興而超然”、“化而無(wú)我”、“游而至樂(lè)”的層進(jìn)式的三重境界。“興”側(cè)重于心靈內(nèi)部的提升，是內(nèi)化的過(guò)程；“化”側(cè)重于主體外部的超越(即超越自身，齊平萬(wàn)物)，是外化的過(guò)程；“游”側(cè)重于新的主體的自由活動(dòng)(即逍遙游)，是內(nèi)化與外化后審美體驗(yàn)所達(dá)至的極至狀態(tài)。在“物化”之前，人好比是一個(gè)“繭蛹”，既受到外殼(即“形”)的

4、束縛，又受到內(nèi)在的能力(也即“有累的心”)的束縛?！芭d”作為內(nèi)部的孕育提升，可以看作是逐步擺脫“有累的心”的束縛的過(guò)程，也即由“蛹”孕育成“蝶”的過(guò)程，擺脫了人與萬(wàn)物在質(zhì)素差異上的紛擾；“化”作為外部的超越，好比“金蟬脫殼”擺脫外殼(或“形”)束縛的過(guò)程，也即擺脫了人與萬(wàn)物在形體差別上的紛擾，齊平了萬(wàn)物。而“游境”則是在“興境”(內(nèi)化)和“化境”(外化)基礎(chǔ)上，脫胎換骨，擺脫“心”“形”束縛，獲得一個(gè)嶄新主體(如蝴蝶)而得以自由遨游的境

5、界。這樣一種“逍遙有我之境”，是“至樂(lè)之境”，也是“物化”的最高境界?！拔锘本褪且粋€(gè)從“物化”前的“有我”，到“物化”的“興境”和“化境”中的“無(wú)我”，再到“物化”的最高境界“有我”的過(guò)程，即“有我”(指“有累的我”或“現(xiàn)象的我”)——“無(wú)我”(指“有累的我”或“現(xiàn)象的我”)——“有我”(指“純粹的我”或“本體的我”)的層進(jìn)提升過(guò)程。 第三，本文認(rèn)同物化與藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系密切一說(shuō)，但對(duì)創(chuàng)作的境界，提出了自己的想法。認(rèn)為對(duì)應(yīng)于物化的

6、“化境”和“游境”，是藝術(shù)創(chuàng)作的“化工之境”和“酣暢之境”。也就是說(shuō)，創(chuàng)作的境界并非僅僅是“化工之境”，還有“酣暢之境”，這也是創(chuàng)作的至樂(lè)之境。 第四，本文認(rèn)為，莊子的“物化”說(shuō)，不僅深刻啟迪和直接催發(fā)了中國(guó)古典美學(xué)的許多重要范疇，且具另兩方面的重要意義。首先，“物化”說(shuō)對(duì)“移情”說(shuō)有超越意義?！拔锘睂?duì)“移情”的超越包括兩個(gè)方面：一是“物化”重視自然美的力量，而“移情”容易忽視自然美的力量；二是“物化”有人格的提升，而“移情”

7、沒(méi)有。原因是產(chǎn)生二者的哲學(xué)根基和心理機(jī)制不同?！拔锘备从谥袊?guó)的“感物動(dòng)情”說(shuō)，而“移情”說(shuō)則是基于西方的“泛神論”的“生氣灌注”論。“移情”只有“移情想象”的心理機(jī)制，而“物化”卻需要“移情想象”和“體驗(yàn)直覺(jué)”兩種心理機(jī)制；其次，“物化”所追求的“自然美”(即“自然和諧的美感狀態(tài)”)具有重要的意義。本文認(rèn)為，“物化”所追求的“自然美”，既有“人與自然的和諧美”，又有“自身心靈世界的和諧美”。追求“人與自然的和諧美”對(duì)于重新構(gòu)建人與自