思想政治教育動(dòng)力論.pdf

1、思想政治教育存在的歷史可能與人類(lèi)社會(huì)一樣久遠(yuǎn)，而在一個(gè)理性僭越的當(dāng)代，科技在碾碎事物之間圍墻的同時(shí)，卻很難拼貼出靈動(dòng)的心。教育者也不能像由符號(hào)編輯網(wǎng)絡(luò)那樣，任意格式化一個(gè)個(gè)生命，但是人在第一次自然生成之后，接下來(lái)需要的是第二次的意義生成，因?yàn)閱蝹€(gè)的生命不可能愿意作無(wú)規(guī)則的布朗運(yùn)動(dòng)。而在當(dāng)今符號(hào)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的時(shí)代背景下，思想政治教育對(duì)個(gè)體而言似乎成了一種異己的力量，造成這種尷尬局面的出現(xiàn)原因是多方面的，其中動(dòng)力不足或者方式不當(dāng)是其中

2、的主要原因之一。
　　 在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，思想政治教育主要是為了滿(mǎn)足政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)服務(wù)；在改革開(kāi)放的今天，思想政治教育又仿佛成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具—，這極易給受眾留下思想政治教育只是國(guó)家達(dá)到其目的的手段，進(jìn)而引起受眾的拒斥。為了避免暈輪的擴(kuò)散，消除受眾心理的余暈，本文擬以建立位似三角形模型的方式，澄清思想政治教育的目的是以人為中心，在合規(guī)律與合目的的基礎(chǔ)上，沿著一定的軌道定向開(kāi)放的三條動(dòng)力軸，游牧著前行者的思想。在這個(gè)沒(méi)有中心的中

3、心世界中，飄起了陡然倒塌的一個(gè)個(gè)偶像所激起的片片塵埃，重新矗立起的一個(gè)個(gè)思想的他者。需要、思和詩(shī)組成了思想政治教育動(dòng)力的三體，豐富著處于位似中心的一要素人，使之真正達(dá)到思想政治教育的目的，育人而非制器，是身、心與靈的統(tǒng)一。
　　 在借鑒張耀燦、邱柏生的矛盾動(dòng)力論，陳秉公的實(shí)踐動(dòng)力論，沈壯海的效果動(dòng)力論，劉建軍的信仰動(dòng)力論，馬奇坷的需要?jiǎng)恿φ摶A(chǔ)上，我力求界定思想政治教育動(dòng)力的概念。思想政治教育動(dòng)力就是以人的自由發(fā)展和完善為中心，

4、以人在特定歷史階段上需要的滿(mǎn)足為基軸，以及和基軸有辯證關(guān)系的理性和非理性所組成的立體、開(kāi)放、擴(kuò)張的動(dòng)態(tài)定規(guī)系統(tǒng)，是對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)本身及與之有關(guān)的整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生推動(dòng)力量的總稱(chēng)。
　　 為了使問(wèn)題在分析時(shí)顯得明了，我們對(duì)客觀事物進(jìn)行思維的抽象使之概念化，從而荻得了建立模型所需的思維之磚，再運(yùn)用邏輯的力量，建構(gòu)起模型之廈，然后在模型的引導(dǎo)下去指導(dǎo)實(shí)踐。經(jīng)過(guò)客觀事物概念化---抽象概念模型化—理論模型客觀化的演繹，邏輯的力量才

5、可能叩開(kāi)理性者的心門(mén)。當(dāng)然，模型不是對(duì)現(xiàn)實(shí)忠實(shí)的復(fù)寫(xiě)，世上也沒(méi)有絕對(duì)的零度，生命的源頭本來(lái)就有煙有霧，理性和非理性之間的界限就像一個(gè)浮動(dòng)的游標(biāo)，二者的區(qū)分沒(méi)有絕對(duì)的卡尺，要不然生命何來(lái)靈動(dòng)？
　　 自文藝復(fù)興以來(lái)，“我思”放逐了上帝。從此，作為主體的“我”一路高歌猛進(jìn)，萬(wàn)物都以“我”為中心，都需要經(jīng)過(guò)“思”的衡量，才可以證明自身存在的合理性。自然、生態(tài)等等他者因理性的眼睛已經(jīng)致盲而被排除在視域之外，與之相對(duì)的是“經(jīng)濟(jì)人”、“理性

6、人”的假設(shè)獲得認(rèn)可，導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，理性僭越了非理性。哲學(xué)是一切理論的變革的晴雨表，自布倫塔諾的“意向性”學(xué)說(shuō)后，胡塞爾的交互主體說(shuō)，都把他者重新放在了聚光燈下，弗洛伊德的潛意識(shí)、力比多等觀點(diǎn)，更是徹底揭穿了人類(lèi)的高貴。非理性本來(lái)就是人自身的一個(gè)完整部分，只不過(guò)是屬于野獸的一半。需要、思和詩(shī)三者的有機(jī)結(jié)合才是一個(gè)完整的“社會(huì)人”。
　　 按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把思想政治教育動(dòng)力分為功利性動(dòng)力和非功利性動(dòng)力，上行動(dòng)力和下行動(dòng)

7、力，人育型動(dòng)力和物育型動(dòng)力等等，這種條分縷析式的分析是為了看清事物內(nèi)在的復(fù)雜性，分析只是為了更好的綜合。
　　 最后一部分主要論述動(dòng)力的整合與規(guī)律，整合須遵循一定的機(jī)制。在位似圖中一條需要---滿(mǎn)足張力軸就表明了利益的位置，它是諸多動(dòng)力整合的一個(gè)傳導(dǎo)機(jī)制，需要的滿(mǎn)足本身就是利益。在思想政治教育教育過(guò)程中，有些教育者談“利”色變，唯“義”是從，好像大家都是不食人間煙火的圣人，這既不符合時(shí)代的特征，也是造成思想政治教育動(dòng)力不足的原因

8、之一，可謂是“欲遮還羞”。當(dāng)然，這并不是要我們大家唯利是從，只是說(shuō)合理的利為我們現(xiàn)階段生存之必須，這和思想政治教育的另外一個(gè)目的－使人詩(shī)意的棲居在這個(gè)世上并不矛盾。另外一條動(dòng)力整合機(jī)制是文化因素，思想政治教育自身就是文化的傳播和傳遞的過(guò)程。甚至連利益整合都受到文化的制約，下行動(dòng)力的社會(huì)化也是文化規(guī)訓(xùn)功能發(fā)揮的結(jié)果。這里要說(shuō)明的是社會(huì)化并不是同一化，社會(huì)化提供的是一個(gè)方向、培養(yǎng)的是一種能力，是一種有規(guī)訓(xùn)的“差序”格局，而同一化，按照洛倫茲

9、的觀點(diǎn)，必然會(huì)給社會(huì)帶來(lái)沖突。另外，整合動(dòng)力的還有心理因素、情感因素、壓力因素，他們一起織就著社會(huì)的整合之網(wǎng)。動(dòng)力不足這對(duì)思想政治教育實(shí)踐的影響無(wú)需贅述，這也并不是說(shuō)動(dòng)力越多效果越好，這有一個(gè)度的問(wèn)題。邊際效用遞減律主要闡述的就是這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)受眾之所以選擇思想政治教育而甘愿冒著損失其他的機(jī)會(huì)成本的風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)樗枷胝谓逃梢越o其帶來(lái)更高至少是相等的滿(mǎn)足度。論及度時(shí)就要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是以需要為動(dòng)力軸的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，以思性為動(dòng)力軸的客觀標(biāo)準(zhǔn)