當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值虛無現(xiàn)象研究.pdf

1、價(jià)值虛無是現(xiàn)代性背景下彌漫于人們生活中的一種生存態(tài)度或情緒體驗(yàn)，歸屬于價(jià)值觀或人生觀。價(jià)值觀是個(gè)人生命的支撐點(diǎn)，具體行為選擇的內(nèi)在依據(jù)。個(gè)人一旦陷入行為選擇中的價(jià)值困境，就會(huì)失去對(duì)理想信念和有意義生活的追求。價(jià)值虛無的形成，最直接原因是個(gè)人內(nèi)心的價(jià)值觀的混亂乃至沖突，價(jià)值虛無的直接表征，是個(gè)體生活世界的沉淪——在面對(duì)和處理諸如“為什么”活著、“如何”活著等人生根本問題時(shí)，表現(xiàn)出心理上的無奈和行為選擇中的困惑。價(jià)值虛無作為社會(huì)負(fù)面情緒向更

2、大范圍的人群滋生、傳播和蔓延，會(huì)加重人們悲觀情緒和“末世論”情結(jié)。失去正確的價(jià)值觀和人生理想的支撐，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就會(huì)發(fā)生偏離，人的自由和全面發(fā)展理想就會(huì)受到遏制。
　　當(dāng)前，中國社會(huì)正處于一個(gè)新的階段，隨著改革開放的深入，各種問題和深層矛盾日益暴露。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系、分配制度和就業(yè)方式等變化導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值選擇中的矛盾和沖突不斷增多，一些人價(jià)值觀扭曲、道德理想失落、信仰發(fā)生危機(jī)，身陷“物化”邏輯而不能自拔，不同程度地感受著焦慮

3、、迷茫和痛苦。它表明人們?cè)诂F(xiàn)代化實(shí)踐中并未有效擺脫價(jià)值虛無的侵蝕。作為我國現(xiàn)代化事業(yè)的主體，人民群眾的精神狀態(tài)、價(jià)值感受、心理體驗(yàn)和行為取向?qū)⒅苯佑绊懙剿麄儗?duì)生活意義的理解，關(guān)系到其改革的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的有效發(fā)揮。因此，思想政治教育必須直面價(jià)值虛無問題，深入研究價(jià)值虛無發(fā)生的根源，考察價(jià)值虛無演化的歷史軌跡，思考價(jià)值虛無的種種危害，探索當(dāng)代中國語境下解決價(jià)值虛無的路徑，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，形成全社會(huì)最基本的價(jià)值共識(shí)，

4、在充分尊重個(gè)體選擇多樣化的基礎(chǔ)上，合理調(diào)整和引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值追求，促進(jìn)精神生活和個(gè)人的全面自由發(fā)展，就成為本文研究的主旨和目的。
　　本文首先追溯了虛無和價(jià)值虛無概念的起源，嚴(yán)格區(qū)分作為本體論的虛無和價(jià)值論的虛無概念之不同。作為本體論概念的“虛無”是指與“實(shí)在”相對(duì)應(yīng)的概念，“虛無”也是一種存在，是不存在的“存在”，即存在的對(duì)立物。本文主要是價(jià)值論意義上使用價(jià)值虛無這一范疇，一般指稱個(gè)人的內(nèi)在感受、情緒體驗(yàn)。虛無主義是價(jià)值虛無的抽象化

5、形態(tài)，是價(jià)值虛無的理論表達(dá)。在西方，虛無主義有著悠久的歷史傳統(tǒng)。它與人們的價(jià)值觀、人生觀和歷史觀有密切聯(lián)系。現(xiàn)代意義上的價(jià)值虛無現(xiàn)象則是伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步和宗教影響力的式微而漸趨強(qiáng)化的?，F(xiàn)代性的種種弊端是導(dǎo)致人們價(jià)值虛無大爆發(fā)的誘因。如何應(yīng)對(duì)虛無主義對(duì)現(xiàn)代生活的侵蝕成為人們面臨的時(shí)代課題。
　　西方的價(jià)值虛無論大體經(jīng)歷了“三階段”。羅馬帝國滅亡后興起的基督教，宣揚(yáng)人惟有臣服上帝，膜拜至高無上的神靈，才能從現(xiàn)實(shí)困頓中超拔出來

6、，獲得拯救。宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)人生采取了價(jià)值虛無的態(tài)度。近代資本主義時(shí)期，理性主義獲得了至尊地位，它不僅敵視人，而且形成“無人身的理性”，導(dǎo)致人對(duì)自我的否定?，F(xiàn)代性顛覆傳統(tǒng)，根本消除了以往的意義世界，人們失去價(jià)值依托，走向根本的虛無主義。在中國歷史上，老莊道家價(jià)值虛無的核心是“無為而治”。崇尚懷疑，否認(rèn)社會(huì)有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，逃離現(xiàn)實(shí)生活的束縛，追求思想自由和消極遁世的“隱者”形象，是其價(jià)值虛無論的典范。魏晉玄學(xué)時(shí)期，社會(huì)黑暗、兵亂相尋、物質(zhì)短缺

7、、精神困頓，加劇全社會(huì)的價(jià)值虛無情緒。士人消極逃避、明哲保身，形成了學(xué)術(shù)界濃重的清談之風(fēng)。20世紀(jì)的中國社會(huì)，面臨著救亡和啟蒙的雙重任務(wù)。一些先進(jìn)的知識(shí)分子開始向西方尋求救國救民的真理，他們大量譯介西方最新社會(huì)思潮，尋求文化價(jià)值支援，此時(shí)無政府主義、虛無主義、自由主義、社會(huì)主義和馬克思主義理論相繼進(jìn)入中國。在如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，以胡適為代表的“西化派”與以梁漱溟為代表的“守成派”之間發(fā)生了激烈爭論，從而引發(fā)了整個(gè)社會(huì)

8、對(duì)價(jià)值觀問題的思考。無論“西化派”還是“守成派”，其代表人都是有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的知識(shí)分子，出于對(duì)國家和民族未來的憂患意識(shí)和嚴(yán)肅思考，通過相互辯駁、詰難，探尋中華民族未來發(fā)展的正確道路，應(yīng)予以充分的肯定。然而，“西化派”對(duì)中華傳統(tǒng)文化的失望必然導(dǎo)致歷史虛無主義情緒的產(chǎn)生?！笆爻膳伞币蔡N(yùn)含著懷疑論和價(jià)值虛無情緒。
　　在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，歷史上的各種虛無主義曾粉墨登場，以不同的方式表現(xiàn)出來。馬克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是價(jià)

9、值生成的基礎(chǔ)和發(fā)揮作用的橋梁，人們惟有立足社會(huì)實(shí)踐，才能明確自己的主體地位和歷史使命。即使是精神世界中的問題，諸如個(gè)人生活中的空虛、煩惱和無聊等等，也必須回到現(xiàn)實(shí)生活中來，通過對(duì)人類生活條件的分析和實(shí)踐批判得到科學(xué)的說明。從根本上說，人生的意義和價(jià)值寄托等這些經(jīng)驗(yàn)世界的問題，惟有回歸生活本身，在生活實(shí)踐中才能得到確切的解釋和說明。在“舊信仰”（包括哲學(xué)和宗教）遭遇危機(jī)時(shí)，馬克思恩格斯以革命家的理論勇氣，對(duì)包括宗教在內(nèi)的各種信仰體系做出了

10、有力的批判，并適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求，為人類提供了科學(xué)的信仰——共產(chǎn)主義，它從根本上解決了人“為什么”活著以及“如何”活著的價(jià)值觀問題。共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的合理性在于，它與人的全面和自由發(fā)展的訴求是內(nèi)在一致的，反映了人類社會(huì)進(jìn)步的普遍規(guī)律和基本要求。
　　新中國建立初期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民確立了以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的價(jià)值觀，充分發(fā)揮愛國主義的凝聚功能，在文化建設(shè)方面取得了重要成就。改革開放新時(shí)期，隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加快，尤其

11、是經(jīng)濟(jì)全球化的深刻影響，發(fā)生在宏觀、微觀領(lǐng)域的價(jià)值沖突、價(jià)值困境異常突出。主要表現(xiàn)為為人民服務(wù)與追求自我利益的矛盾、集體主義與個(gè)人主義的內(nèi)在沖突、愛國主義與世界主義的較量等。從潘曉《人生的路啊，怎么越走越窄？》的無奈到萬元戶的尷尬;從“雷鋒出國了”的驚嘆到電視劇《河殤》引發(fā)的廣泛爭論，等等。人們從未像今天這樣感到價(jià)值選擇中的迷茫和困惑。在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)價(jià)值觀嬗變中，發(fā)生價(jià)值虛無現(xiàn)象有其必然性，同時(shí)也有過渡性和暫時(shí)性。事實(shí)上，價(jià)值虛無現(xiàn)象的

12、發(fā)生既有全球性，也有地域性。伴隨中國現(xiàn)代性進(jìn)程的加快，價(jià)值虛無表現(xiàn)出兩個(gè)主要特征，一是由于社會(huì)價(jià)值觀嬗變所導(dǎo)致的選擇困惑;二是人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步論的信念發(fā)生認(rèn)同危機(jī)。即由于發(fā)展道路上的某種曲折，反映在人們的觀念上出現(xiàn)的暫時(shí)性選擇迷失。
　　中國當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值虛無現(xiàn)象及危害，主要有四點(diǎn)。(1)定向危機(jī)——失掉生活的支點(diǎn)。價(jià)值是人們據(jù)以確定生活目標(biāo)的向?qū)Ш椭羔?。?dāng)價(jià)值虛無情緒發(fā)生時(shí)，個(gè)人的價(jià)值定向機(jī)制就會(huì)錯(cuò)亂或失靈。中國傳統(tǒng)社會(huì)，家庭是生

13、活的寄托和價(jià)值來源，個(gè)人情感的歸宿。現(xiàn)代化導(dǎo)致家庭的瘦化、核心化，個(gè)人從家庭中孤立出來，失去安全感，導(dǎo)致心理失調(diào)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，大量農(nóng)村人口涌入城市，面臨新的角色定位和適應(yīng)問題，這些未曾遇到過的問題均導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值虛無情緒的爆發(fā)。(2)意志頹廢——喪失前進(jìn)的動(dòng)力。精神空虛時(shí)需要填補(bǔ)心靈的空白，此時(shí)極容易導(dǎo)向?qū)ξ镉淖分?。面?duì)眼花繚亂的世界，個(gè)人極容易沉湎于物欲和感性生活難以自拔，失掉評(píng)判是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在多變的生活中，沉湎于流行文化，追

14、求新奇和刺激，附著在生活的表層，不思進(jìn)取。一些人的欲望無法滿足，強(qiáng)烈的挫敗感會(huì)襲上心頭，悲觀失望情緒必然萌生?！吧耨R都是浮云”、“哥只是個(gè)傳說”、“世紀(jì)末日情結(jié)”等表明這種心態(tài)的存在。(3)吞噬效應(yīng)——腐蝕正確的價(jià)值觀。一些人崇尚“游戲人生”的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)金錢萬能論，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義盛行，取消是非、善惡等確定標(biāo)準(zhǔn)，使一切變得模糊不清，表現(xiàn)為價(jià)值多元主義和相對(duì)主義，以此消解愛國情感，腐蝕正確的價(jià)值觀，瓦解和顛覆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

15、消解核心價(jià)值觀的凝聚力。(4)瓦解群體——加劇社會(huì)的原子化。文化認(rèn)同是群體對(duì)個(gè)體的情感和價(jià)值意義。現(xiàn)代性導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)，個(gè)人生活選擇喪失文化定位，產(chǎn)生心理和行為的沖突及焦慮評(píng)價(jià)，致使公共價(jià)值認(rèn)同趨于分裂，集體主義價(jià)值觀被否定。由于“普世價(jià)值”的宣傳，全球化進(jìn)程不斷加劇，公民在不同國家之間的流動(dòng)頻繁，導(dǎo)致民族虛無主義情緒泛濫。社會(huì)的原子化趨勢(shì)與價(jià)值虛無情緒交互作用，互為因果。
　　終結(jié)價(jià)值虛無侵害的路徑:(1)反思和改進(jìn)價(jià)值觀建設(shè)，提

16、升個(gè)體價(jià)值自覺。針對(duì)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人為“物”役的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真反思價(jià)值觀建設(shè)之得失，回歸生命本位教育，消除“物”對(duì)“人”的遮蔽，關(guān)懷人的精神需求和精神成長，提升個(gè)人對(duì)價(jià)值的充分自覺。(2)借助“價(jià)值澄清理論”，探究價(jià)值虛無的根源，辨析多元化時(shí)代各種價(jià)值觀的優(yōu)劣，取其精華，博采眾長，通過實(shí)踐批判的方式，逐步消除價(jià)值虛無造成的危害，需要通過分辨一些價(jià)值虛無情緒的病理或心理根源，有針對(duì)性地采取相關(guān)措施解決問題。反思和改進(jìn)全社會(huì)的思想政治教育，采納

17、新材料和生活化內(nèi)容，探索新鮮有效的教育方法，注重批判精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)人們理智地選擇人生信仰和價(jià)值追求。(3)發(fā)揮核心價(jià)值體系的引領(lǐng)功能，有效探索基礎(chǔ)價(jià)值觀的傳承機(jī)制，科學(xué)布局，合理安排，按照不同價(jià)值序列的要求，引領(lǐng)社會(huì)公眾的價(jià)值選擇，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀建設(shè)的科學(xué)化。(4)立足時(shí)代和改革實(shí)踐，推進(jìn)全民族的價(jià)值創(chuàng)新工程。惟有投身火熱的改革開放實(shí)踐中，才能最終消除價(jià)值虛無的侵蝕，創(chuàng)造自己有意義的人生。在新的實(shí)踐中，必須依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和未來要求，推進(jìn)價(jià)