從方法論看傳統(tǒng)武術(shù)的文化本位與文化自覺(jué).pdf

1、18世紀(jì)后中國(guó)神話被西方槍炮攻破，大好河山淪為西方列強(qiáng)勢(shì)力下的恣虐之場(chǎng)。落后、愚昧、無(wú)知、盲從，成為對(duì)中國(guó)人的集體印象，而中國(guó)人自己也徹底失去了自信，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、交通、運(yùn)輸、教育、法律、通訊、語(yǔ)言，一切皆依西方為準(zhǔn)，亦步亦趨，唯一令中國(guó)人還有點(diǎn)驕傲的，也許就是中醫(yī)、書法、珠算和武術(shù)了吧。
　　中國(guó)武術(shù)從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，與現(xiàn)代體育相遇所產(chǎn)生的張力，論爭(zhēng)激蕩，已無(wú)可避免地相應(yīng)改變了原有的觀念與運(yùn)動(dòng)形式。如何保持它的特色和主體性，使其

2、在當(dāng)前的多元價(jià)值取向中占有一席之地，乃是當(dāng)下的一個(gè)迫切課題。獨(dú)具特色的帶有強(qiáng)烈民族識(shí)別特征的傳統(tǒng)武術(shù)，其真實(shí)所指仍然是傳統(tǒng)文化的核心：內(nèi)圣外王和天人合一。內(nèi)圣是生命成長(zhǎng)，外王是終極體驗(yàn)，這非知識(shí)層面，所以不是道理問(wèn)題，而是踐履和體會(huì)的問(wèn)題。
　　“體會(huì)”是一個(gè)方法論的字眼，從事中國(guó)文化研究的人，一個(gè)很常見(jiàn)的批評(píng)，便是中國(guó)人沒(méi)有方法，我們沒(méi)有方法論。從邏輯推理的有效性的結(jié)構(gòu)來(lái)看，在理論體系中，每個(gè)人都會(huì)選擇自己的前提，然后依之而推出

3、合法、有效的結(jié)論。然而，前提是否真涉及經(jīng)驗(yàn)，便不是那么簡(jiǎn)單。因?yàn)槲覀冇靡环N探討知識(shí)的方法去反省我們對(duì)生活、對(duì)生命的要求，反省在歷史文化中已經(jīng)發(fā)揮了巨大功能的無(wú)形的東西，它根本不能還原成零碎經(jīng)驗(yàn)，如何歸納總結(jié)？功能主義、結(jié)構(gòu)主義之類的講法，雖能從社會(huì)整體利益去看問(wèn)題，但忽略了個(gè)體角色的轉(zhuǎn)換與深化，這里面有一個(gè)認(rèn)識(shí)的深度問(wèn)題，非浮于經(jīng)驗(yàn)表層者所能解決。
　　本文從方法論的角度切入，運(yùn)用哲學(xué)、文化學(xué)的研究方法嘗試探討傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵。

4、認(rèn)清傳統(tǒng)武術(shù)的文化屬性，做好文化定位工作，是21世紀(jì)新人文世界文化自覺(jué)的應(yīng)有之義。
　　從文化源頭上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道三家均來(lái)自人的莊嚴(yán)的、合理的要求，本文所指的傳統(tǒng)文化乃是指上述三家的共同文化形態(tài)，同理，本文所指的傳統(tǒng)武術(shù)亦非僅指一門一派，亦不涉及諸家功法、套路，強(qiáng)調(diào)的是武術(shù)形態(tài)萬(wàn)法歸宗的價(jià)值判斷，亦即“超驗(yàn)心的彰顯”（喬鳳杰博士語(yǔ)），在西方方法論未盡之處，顯示中國(guó)哲學(xué)的勝場(chǎng)。所謂“有形者可傳，無(wú)形者難授”，望各位師友同