宋代《詩經》“二南”闡釋研究_30112.pdf

1、論文題目：指導教師姓名、職稱：釜豎左副熬拯論文提交時間：2Q!!生主月!Q旦論文摘要《詩經》是我國歷史上一部重要經典。本文將《詩經》看作儒家學術和教化的經典文本，以讀經的方法解讀《詩經》的《周南》和《召南》部分，結合宋人主要《詩經》學著述中有關“二南”部分的闡述，對于承載著教化意義的宋代《詩經》“二南“闡釋作出梳理、歸納和總結。本文共分三章，分別論述了宋代《詩經》學的重要代表著作、宋人對于“二南“中的部分篇章以及部分詩句的闡釋。第一章以

2、時間為順序，分析了北宋和南宋時期歐陽修、蘇轍和朱熹、楊簡等人的《詩經》研究著述。歐陽修《詩本義》開啟了宋人的疑序和以己意說《詩》；依小序首句說《詩》是蘇轍《詩集傳》的主要特點；朱熹的《詩集傳》是南宋時期廢序派的代表，但在“二南’’部分，朱熹基本上是尊序的；楊簡的《慈湖詩傳》則是南宋中后期以理學思想闡釋《詩經》包括“二南”的典型。第二章選取了《周南》中的第一篇《關雎》和最后一篇《麟之趾》，以及《召南》中的第一篇《鵲巢》和被討論比較多的《野

3、有死唐》，通過梳理和對比來發(fā)現宋人比較重要的闡釋中彼此的不同和所蘊含的思想。《關雎》部分分析了宋人闡釋中以“后妃”指太姒、“君子’’指文王的現象；《麟之趾》部分分析了宋人對“《關雎》之應”的觀點，并討論了由“《麟趾》之時“所引發(fā)的宋人對于小序錯誤和“信厚”之德的觀點；《鵲巢》部分認為宋代對此篇“夫人之德”的理解，主要有“均一之德”、“共守而不失”、不嫉妒等方面；《野有死腐》部分通過分析漢代鄭玄以禮說《詩》，看出漢宋時期對一首詩闡釋的不同