豫西晉西南地區(qū)新石器時代文化與社會_10620.pdf

1、豫西晉西南地區(qū)在新石器時代屬于中原文化區(qū)的中心區(qū)域之一，現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，這里還是新石器時代中原地區(qū)社會復雜化傾向出現(xiàn)最早的區(qū)域，是中原文化與社會發(fā)展的典型代表。本地區(qū)新石器時代考古工作的現(xiàn)狀是文化序列的宏觀框架已初步建立，社會復雜化和社會變遷已有一定的研究成果，但文化編年和譜系研究尚存在許多薄弱環(huán)節(jié)，這一地區(qū)的社會發(fā)展尤其是社會復雜化進程的研究也有繼續(xù)開展的必要。為此，本文選取豫西晉西南地區(qū)為研究地域，對新石器時代文化和聚落形態(tài)

2、所反映的社會變遷尤其是社會復雜化進程進行深入探討。
　　豫西晉西南地區(qū)裴李崗文化遺存發(fā)現(xiàn)甚少，文化發(fā)展水平較低。聚落初步發(fā)展，聚落間未分化，制陶工藝較為原始，人們的生業(yè)經(jīng)濟主要為采集、狩獵業(yè)，農(nóng)業(yè)尚處于次要地位，社會應處于很低的發(fā)展階段。裴李崗時期與仰韶初期之間文化和社會均呈現(xiàn)為斷裂型或重組型的發(fā)展態(tài)勢。
　　仰韶文化初期開始，本地區(qū)就進入了文化和聚落快速發(fā)展的時期。仰韶文化各期一脈相承，后期都是在前—期基礎(chǔ)上的連續(xù)發(fā)展，其

3、中初期、早期、中期是該文化的持續(xù)上升階段。本文分析論證了仰韶初期遺存，本地區(qū)屬于棗園類型。這里的仰韶早期為東莊類型，其主要在棗園類型的基礎(chǔ)上演變而來。本地區(qū)仰韶中期屬于廟底溝類型，直接源自東莊類型，文化極為發(fā)達，是史前文化最輝煌的時期，其與半坡類型的關(guān)系可以歸納為曾經(jīng)有過一個時期并列的前后替代關(guān)系。仰韶初期、早期在社會進程上可作為一個階段，聚落得到顯著發(fā)展，但單個聚落布局、聚落內(nèi)遺跡之間基本尚未出現(xiàn)差異，區(qū)域聚落分層不明顯。陶器生產(chǎn)主要

4、應是家庭工業(yè)。社會經(jīng)濟開始以農(nóng)業(yè)為主，到仰韶早期較晚階段確立了粟作農(nóng)業(yè)的主導地位和以粟為主，輔以黍、稻完整的農(nóng)作物組合模式。整體上應是處于“簡單”的社會發(fā)展階段。仰韶中期聚落發(fā)展達到鼎盛，單個聚落布局和聚落內(nèi)遺跡之間出現(xiàn)了顯著的差異，各區(qū)域都出現(xiàn)了群、組、單個聚落“金字塔”型多層次的聚落結(jié)構(gòu)，聚落分層明顯。玉（石）器制作技術(shù)取得突破性進步，已采用線切割和管鉆孔等技術(shù)。旱作和稻作并舉的多品種種植模式繼續(xù)發(fā)展，人們獲取動物資源主要靠家畜飼養(yǎng)

5、業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平有了更明顯的提高。裝飾品豐富，并出現(xiàn)象牙制品、雕塑品和刻劃符號等，彩陶藝術(shù)發(fā)展達到頂峰。這時應處于社會復雜化初步顯現(xiàn)的階段。本地區(qū)仰韶晚期為西王類型，其由廟底溝類型發(fā)展而來，但文化和社會明顯衰落，在其后期受到屈家?guī)X文化、大汶口文化的強烈影響，一度輝煌強盛的仰韶文化漸趨衰亡。
　　周邊或更遠其他系統(tǒng)的文化因素向豫西晉西南地區(qū)匯聚、影響，出現(xiàn)了新的廟底溝二期文化。進入龍山時代，本地區(qū)成為周邊諸文化影響乃至爭奪之地，前期

6、約屬于陶寺文化范疇，后期偏東區(qū)、偏西區(qū)和偏北區(qū)分別為王灣三期文化、客省莊文化和陶寺文化占據(jù)，由于龍山時代這里始終缺乏具有獨特特征的指征性器類，沒有形成獨立的或統(tǒng)一的文化或類型。廟底溝二期文化時期和龍山時代約可作為一個大的社會發(fā)展階段，聚落又有較明顯的發(fā)展，但區(qū)域間不甚平衡，聚落之間仍有所分化，出現(xiàn)群、組、單個聚落“金字塔”型多層次的聚落結(jié)構(gòu)。始見于廟底溝二期文化晚期的清涼寺墓地出現(xiàn)殉人等不平等的現(xiàn)象，玉（石）器采用了片切割、管鉆與程鉆共

7、存等制作技術(shù)，呈現(xiàn)出鮮明的突發(fā)性、外來性和匯聚性特征。制陶技術(shù)再次顯著進步，出現(xiàn)了專業(yè)化的制陶個體作坊。家畜飼養(yǎng)業(yè)和宗教祭祀活動也有新的發(fā)展。這一階段社會經(jīng)歷了局部的突然繁榮，在動蕩中發(fā)展。
　　豫西晉西南地區(qū)新石器時代社會復雜化主要出現(xiàn)在仰韶文化中期和廟底溝二期文化時期、龍山時代兩大階段。兩者發(fā)展模式不同:前者是文化長期發(fā)展和社會漸趨進步的結(jié)果，因此，中原地區(qū)最初社會復雜化采用的是漸進型發(fā)展模式;而后者的社會復雜化，以清涼寺墓地

8、為代表，具有明顯的外來和嵌入式特征，是一種非常態(tài)的進化模式，具有突發(fā)式性質(zhì)，這也是中原社會復雜化和甲期文明發(fā)展過程中的又一重要發(fā)展模式。特點不同:仰韶文化中期的社會有明顯分層、但貧富分化不甚嚴重、差異主要體現(xiàn)在聚落也即社群之間、盛行世俗觀念和務實思想，具有包容性和開放心態(tài);而廟底溝二期文化和龍山時代清涼寺墓地材料的社會分層極為明顯、階層間貧富分化嚴重、社會矛盾尖銳、宗教迷信思想盛行。
　　本地區(qū)新石器時代的社會復雜化具有重要意義。

9、仰韶中期社會復雜化奠定了中國古代文明的基本特點和格調(diào)的趨向性基礎(chǔ)，中國古代文明主體上就是來源于中原早期文明;而其他地區(qū)文化因素向中原匯聚，是仰韶晚期以后新石器時代中原文化與社會發(fā)展的主旋律之一，也是中原文明向更深和更高層次發(fā)展的主要動力之一。這樣，在繼承當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷地吸收周圍地區(qū)的先進因素，中原早期文明終于能夠一步步走向更高的發(fā)展階段，最終形成了成熟和光輝燦爛的三代文明。
　　本文將考古學文化研究與社會研究相結(jié)合