文化意象的失落與傳遞——譯介學(xué)視角下《生死疲勞》中文化意象英譯研究_12460.pdf

1、本文從譯介學(xué)視角研究諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的暢銷小說(shuō)《生死疲勞》英譯本，即Howard Goldblatt所譯的Life and Death Are Wearing Me Out中文化意象的傳遞與失落。寬泛來(lái)說(shuō)，譯介學(xué)就是指從文化層面上對(duì)翻譯，尤其對(duì)文學(xué)翻譯所進(jìn)行的一種跨文化研究。從葛浩文對(duì)《生死疲勞》中各類文化意象創(chuàng)造性叛逆的翻譯中，合理探討文化意象在目的語(yǔ)傳遞中的失落原因以及文化意象的翻譯策略，從而有利于文化意象的翻譯實(shí)踐。
　

2、　最早提出“文化意象”這個(gè)概念的是謝天振(1999)，他認(rèn)為文化意象實(shí)際上就是凝聚著各個(gè)民族智慧和歷史文化的一種文化符號(hào)。來(lái)自不同的民族由于其各自不同的生存環(huán)境，文化傳統(tǒng)，往往會(huì)形成其獨(dú)特的文化意象。文化意象有各種不同的形式，如動(dòng)物意象、植物意象、成語(yǔ)典故、數(shù)字意象等。
　　本文首先將《生死疲勞》中的文化意象分為四類:1）生態(tài)意象，即與人類生態(tài)環(huán)境相關(guān)的意象，可以是動(dòng)物、植物、氣候、地形等;2）社會(huì)意象，是指人們所在社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象

3、，產(chǎn)生于人類在社會(huì)交往中形成的行為模式和習(xí)慣定勢(shì)，包括禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等;3）宗教意象。由于《生死疲勞》本身就是從佛教思想出發(fā)，所以其中充斥著大量的宗教意象。4）物質(zhì)意象。蘊(yùn)涵在人類物質(zhì)文化中的意象，包括人類從事生產(chǎn)活動(dòng)的器具及其勞動(dòng)產(chǎn)品。
　　本研究然后從譯介學(xué)的角度，在文化層面上剖析了《生死疲勞》英譯本中的文化意象?；谖闹兴念愇幕庀螅瑢?duì)蘊(yùn)含著豐富文化意象的角色名、粗語(yǔ)、宗教文化以及俗語(yǔ)表達(dá)的翻譯進(jìn)行細(xì)致的研究，對(duì)比中西文化

4、意象的差異以及分析在傳遞文化意象過(guò)程中出現(xiàn)的文化意象的失落。從而對(duì)譯者葛浩文《生死疲勞》英譯本中文化意象的表現(xiàn)形式進(jìn)行總結(jié)歸納，發(fā)現(xiàn)在傳遞文化意象的過(guò)程中會(huì)時(shí)常出現(xiàn)文化意象的省略、變形和扭曲等現(xiàn)象。
　　基于以上的研究，本文著力探索在傳遞文化意象的翻譯過(guò)程中引起文化意象失落的原因。在翻譯文化意象的過(guò)程中文化意象的失落是不可避免的，本文認(rèn)為文化意象的失落與譯者有著密切且決定性的關(guān)系。主觀上是由譯者自身的誤解誤釋導(dǎo)致，客觀上是由譯者的

5、文化身份所引起，源語(yǔ)的文化背景與來(lái)自目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的譯者背后的文化環(huán)境的差異性致使文化意象失落。
　　最后，本文探索葛浩文傳遞《生死疲勞》中文化意象的翻譯特征和手段，總結(jié)出其翻譯手段的多樣性以及他的“易化原則”與譯介學(xué)所提倡的創(chuàng)造性叛逆不謀而合。莫言小說(shuō)在英語(yǔ)文化世界的巨大成功也是對(duì)葛浩文成功傳遞文化意象的認(rèn)可和鐵證。
　　方法上，本文主要采用了定性研究的方法，將描述性研究和文獻(xiàn)研究相結(jié)合，對(duì)《生死疲勞》英譯本中文化意象的傳遞與