秩序與人：先秦儒家法思想新論.pdf

1、近代以來，隨之西方“法治”觀念傳入中國，引起了國人對本土法文化的關注和反思，一部分學人以西方法為先進文明的標尺對中古法展開批判，另一部分學人則出于對傳統(tǒng)文化的熱愛著力于在傳統(tǒng)中尋找類似西方法的觀念，并力圖勾勒中古法的理論體系。但遺憾地是，多數(shù)對中古法的研究只是局限于西方法或現(xiàn)代法框架內，不能切合中國傳統(tǒng)文化的實際，而他們對西方法的認識也只是停留在表層，沒有發(fā)掘出法的真正含義。針對前人對古代法思想研究的種種不足，本文認為法在本質上是一個社

2、會工程，其功能是調整社會關系和維護特定條件下社會秩序。法的價值目標是實現(xiàn)能夠體現(xiàn)整個社會的發(fā)展方向、體現(xiàn)人的主體性和人的尊嚴，實現(xiàn)人的理想?；谶@個角度，本文借鑒思想史、社會史的方法，從中國古代社會的實際狀況出發(fā)，以先秦儒家為切入點，“陳述”古代社會的結構和秩序狀態(tài)，分析不同思想學派對社會秩序及其實現(xiàn)方式的思考，進而厘定出能夠實現(xiàn)法的目的、價值的中古法的范疇，以便為現(xiàn)代法理提供借鑒。 先秦儒家所處的時代，是一個禮樂征伐“自諸侯出

3、”、“自大夫出”的“無道”時代，整個社會處于劇烈的動蕩之中。面對國際社會中霸權對王權的藐視，大小諸侯國“不務德而兵爭”的殘酷廝殺，國內社會中的以臣弒君、以下犯上的等級失衡，家庭生活中的子弒其父、無孝無悌的道德失范，先秦儒家在一種“天人合一”的哲學思維下，完成了對“有道”秩序的構想，希望以此為標尺，化無道為有道，創(chuàng)造一個君臣相正、諸侯相安、等級相序、家庭和睦的和諧社會。先秦儒家還提出了實現(xiàn)理想的具體方案。一方面，他們試圖以禮樂文化為主，刑

4、法文化為輔的方式從人的外部入手、依靠外在力量而實現(xiàn)；另一方面，他們更希望從人的內部入手、依靠人的內在力量實現(xiàn)。換言之，即通過人(統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者)對理想秩序的體認，而產生的道德行為的自覺。對于這種對理想秩序的設想和實現(xiàn)方式，本文以國際秩序、等級秩序和家庭秩序為題分別進行了詳細的論述。在國際秩序中，先秦儒家把生活在共同的地域、有著共同的文化生活和價值觀念的人一律視為天下之民，一視同仁。認為“天下”是天下人之天下，無論是誰代“天”牧民，都要

5、主持社會正義、利群為公、大公無私、誠信無欺、普濟眾生。以“天下為公”為思想為出發(fā)點，儒家在國際秩序和國際道德問題上，提出了以天下為本位的國際和合秩序觀，主張在國際交往中應以“仁”、“仁義”為道德準則，以“禮”為行動指南。在實踐上，儒家把國際秩序的實現(xiàn)歸之于道德主體的責任，修身齊家與治國平天下結合起來，從而使政治秩序與倫理秩序互相支持，政治與道德互為保障。 在等級秩序中，先秦儒家根據上下有序的“天道”秩序，把人類社會的等級制度視為

6、一種必然性的存在，認為它是先秦社會政治穩(wěn)定的保證。據此，先秦儒家認為，等級間不僅要“有序”，還要有“和諧”之美。如何能夠達到這樣的目標呢?他們認為必須規(guī)劃等級秩序的倫理原則，那就是君仁、臣忠。所謂君仁，即君主不僅要成為個人品格高尚的君子，還應該把放眼于天下，對臣民以仁相待。所謂臣忠，即為臣者要忠于所事之君，從一而終，同時還要忠于社稷，這就要求他們在道德上要具備君子品格，在政治上要有事功。對于不忠之臣，則要依法懲之。 在家庭秩序上

7、，先秦儒家以“內平外成”為理想境界。儒家主張以德為主、以刑相輔，前者為“德法”，后為“刑法”。具體說來，為子之孝為“仁之本”，是聯(lián)結個體家庭內血緣親情的紐帶，更是凝結宗族共同體的樞紐。儒家還把“孝親”、“事君”、“立身”結合起來，把“孝”推廣到政治領域。在實踐上，儒家制定了的孝子事親的行為規(guī)范，一種是自上而下的教化，一種是行為者的修身自律。而當上述兩種引導性約束機制不能奏效時，對不孝的制裁就要訴諸于強制力。“兄愛弟敬”是儒家處理家庭關系

8、中同輩人之間的道德和行為準則，要通過主體的自我信念、自我調節(jié)、自我評價來制約兄弟雙方的關系。男女之別是天地大義，要達到夫婦之和、家庭和睦的狀態(tài)，女人要盡為婦之道，丈夫也要履行必要的“義”，同時還輔一一定的刑法保障。 在秩序問題上，道家主張徹底消滅國家或其他有組織的政府形式，來建立一個不受干擾的和睦融合的社會，法家則主張加強法的權威性和強制性，以重典來治亂世。相比之下，儒家將社會中自然形成的秩序狀態(tài)作為秩序理想的最高境界，把人置于