韓非子政治哲學研究——“禮崩樂壞”下的秩序重構.pdf

1、春秋戰(zhàn)國時期，隨著周王朝中央王室的衰弱，列國爭起，諸侯混戰(zhàn)，維系周朝政治體系的禮樂制度不斷遭到破壞，直至出現了禮崩樂壞，社會失序的局面。秩序問題成了這個時期的首要問題，如何對原有政治制度進行改革，重新建立一個良好的秩序，成為這個時期所有人共同追求的目標。作為時代精英的諸子百家對這種局面提出了各自的解決方案，以孔孟為代表的儒家主張克已復禮，對原有的禮樂制度進行損益修補，重德治以仁政來治理天下；墨家則主張兼愛非攻，尚賢尚同；以老莊為代表的道

2、家主張清靜無為，崇尚小國寡民；以韓非為代表的法家則主張用法、術、勢來治理國家，強調耕戰(zhàn)與賞罰。 韓非子作為法家思想的集大成者，其政治哲學研究一直受到人們的重視，作為一個古老而又常新的論題，本文試圖在前人所做韓非子文本解讀的基礎上，認真把握韓非子所處時代的核心問題，--良好的秩序如何可能?準確理解韓非子是如何在“禮崩樂壞”的社會背景下實現制度創(chuàng)新，從而確立新的秩序。并進一步追尋其背后的哲學理論根基是什么。 通過對韓非子的原

3、文的解讀，我們發(fā)現韓非子在政治制度設計方面，主要是總結先秦法家思想的得失，認為單純的實行法、術、勢都會使國家陷入混亂之中，提出融合法、術、勢為一體的治國策略。在政治價值層面上，韓非子在繼承“禮-法”體系和“道-法”體系的基礎上，創(chuàng)造性地用“理”來解釋“道”，并把無名之“道”釋為規(guī)律之“理”，把不可知之“道”釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無為之“道”變?yōu)槊麑?、參驗、賞罰等治國之“理”，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術、勢這套治國制度