文學(xué)專題。

1、中國(guó)古代文學(xué)專題（一）,導(dǎo) 學(xué),主 要 問 題,課程介紹教學(xué)媒體及資源教學(xué)環(huán)節(jié)和方式課程考核學(xué)習(xí)方法建議輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式,一、課程介紹,1、課程性質(zhì)《中國(guó)古代文學(xué)專題》是廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門必修課程，分為《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》與《中國(guó)古代文學(xué)專題（2）》，共12個(gè)學(xué)分，開設(shè)時(shí)間為二個(gè)學(xué)期。本課程《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》6個(gè)學(xué)分，開設(shè)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期。本課程帶有專題研究性質(zhì)，是?？齐A段的《中國(guó)

2、古代文學(xué)》課程的提高課。我校將本課程列為漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)核心課程之一。,2、課程內(nèi)容 《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》按中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，分為兩個(gè)部分，即《詩(shī)經(jīng)》與楚辭研究、唐詩(shī)宋詞研究。本課程的主要教學(xué)內(nèi)容包括：《詩(shī)經(jīng)》的編輯與流傳、《詩(shī)經(jīng)》的分類、《詩(shī)經(jīng)》的文化精神、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形態(tài)、《楚辭》的編輯與流傳、屈原和《離騷》、《天問》、《九章》和《九歌》、唐詩(shī)宋詞概論、山水田園詩(shī)詞、友情送別詩(shī)詞、詠史懷古詩(shī)詞、詠物詩(shī)詞。　

3、3、相關(guān)課程 ?？齐A段的《古代文學(xué)史》； 本科階段的《中國(guó)古代文論選讀》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》等。,4、教學(xué)目的： 利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解一些古代的重要文學(xué)現(xiàn)象以及具有代表性的作家、作品，并希望通過專題的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，引發(fā)他們對(duì)文學(xué)研究的興趣。,,三、教學(xué)媒體及資源,（一）文字教材主教材：1、《與楚辭》（褚斌杰主編、2002版，北京大學(xué)出版社出版）2、《唐詩(shī)宋詞》（程

4、郁綴著、2003版，北京大學(xué)出版社出版）文字教材是編制教學(xué)媒體、組織教學(xué)和復(fù)習(xí)考試的主要依據(jù)。,輔助教材：1、《詩(shī)經(jīng)與楚辭》導(dǎo)讀2、《唐詩(shī)宋詞》導(dǎo)讀對(duì)文字主教材所涉及的主要作品進(jìn)行注釋解讀，使學(xué)生能夠透徹的理解作品，從而加深對(duì)教材的理解深度。,中國(guó)古代文學(xué)專題是一門研究性的課程。這門課是專題講座類課程，由于各專題編寫者不同，日常教學(xué)風(fēng)格不同，所以涉及到兩個(gè)專題時(shí)，教材編寫規(guī)范和教學(xué)方式都有區(qū)別。《詩(shī)經(jīng)與楚辭》專題采用的是常規(guī)

5、教學(xué)模式，重點(diǎn)在于了解《詩(shī)經(jīng)》與楚辭的基本狀況，包括：《詩(shī)經(jīng)》的一般情況，比如編集、流傳情況，分類情況等；根據(jù)重新分類的科目，總體介紹《詩(shī)經(jīng)》各類詩(shī)歌的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)；《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)性研究，比如文化精神，藝術(shù)形態(tài)，文學(xué)地位等。楚辭的一般情況，比如楚辭的文體，傳播和結(jié)集，屈原介紹；根據(jù)楚辭的篇目，分別介紹各篇特點(diǎn)，并進(jìn)行內(nèi)容和藝術(shù)分析，比如《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等等。就考試和形成性考核作業(yè)的安排而言，這一部分主要從文學(xué)史的角度更

6、多考慮，從理論性的方向上多作考慮?！短圃?shī)宋詞》專題采用的是分題材教學(xué)模式。這一部分分別介紹唐詩(shī)的發(fā)展情況，宋詞的發(fā)展概況；詩(shī)體和詞體的特征及其區(qū)別；山水田園詩(shī)詞，友情送別詩(shī)詞，詠史詠懷詩(shī)詞，詠物詩(shī)詞。,,（二） 網(wǎng)絡(luò)資源,1、IP 電視課件 第一講：《詩(shī)經(jīng)》婚姻詩(shī)與愛情詩(shī) 第二講：屈原的《離騷》 第三講：送別詩(shī)歌 　 第四講：田園詩(shī)由北京大學(xué)中文

7、系褚斌杰教授、程郁綴教授、李簡(jiǎn)副教授、周先慎教授主講，主要講授難以理解的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，通過電視課的直觀教學(xué)加深對(duì)文字教材的理解和認(rèn)識(shí)?？梢缘顷懼醒腚姶笤诰€學(xué)習(xí)平臺(tái)本課程網(wǎng)頁(yè)瀏覽學(xué)習(xí)。,2、三級(jí)電大教學(xué)平臺(tái)中央電大在線http://www.open.edu.cn教學(xué)文件類：教學(xué)大綱，實(shí)施方案。教學(xué)輔導(dǎo)類：專題討論，專題研究，疑難解答等?；?dòng)教學(xué)類：網(wǎng)上教學(xué)文本，BBS論壇答疑等。,馬鞍山電大在線 http://www.oped

8、u.ah.cn重難點(diǎn)教學(xué)輔導(dǎo)電子教案練習(xí)測(cè)試題往屆試題形成性考核作業(yè)解題提示期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)課程討論、答疑,推薦網(wǎng)站,國(guó)學(xué)網(wǎng)站： http://www.guoxue.com/中國(guó)古代典籍（中國(guó)國(guó)家圖書館）在線閱讀： http://wenjin.nlc.gov.cn/zjtj/zjtj/中國(guó)古代文學(xué)苑：http://wiki.ccliterature.com/,,四、教學(xué)環(huán)節(jié)和方式,（一）面授輔導(dǎo)（二）網(wǎng)上教學(xué)和

9、輔導(dǎo)（三）小組討論（四）自主學(xué)習(xí)（五）其它手段：電話答疑等,面授輔導(dǎo)課安排,網(wǎng)上教學(xué)與輔導(dǎo),電大在線教學(xué)平臺(tái)，將定期公布本課程的課程說(shuō)明、教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料、教學(xué)信息、教學(xué)要求、作業(yè)要求、往屆試卷及試卷分析、電子教案等教學(xué)信息。還開辟了課程論壇（討論板），大家在學(xué)習(xí)中有什么問題，可以隨時(shí)在課程討論區(qū)上提問，尋求解答。,,五、課程考核,1、形成性考核成績(jī)：占最終成績(jī)的20%形式：平時(shí)作業(yè)（共四次），計(jì)10分；面授輔導(dǎo)出勤

10、，計(jì)7分。自主學(xué)習(xí)（上網(wǎng)、參加小組討論、網(wǎng)上答疑活動(dòng)等），計(jì)3分。,2、終結(jié)性考試 成績(jī)：占最終成績(jī)的80% 考試由中央電大統(tǒng)一命題，考卷的卷面分?jǐn)?shù)為100分，考試時(shí)間為150分鐘。試題類型：填空（20分左右）、簡(jiǎn)答（30分左右）和論述題（50分左右）。,,七、學(xué)習(xí)建議（學(xué)習(xí)方法）,第一、注意多種媒體教材的綜合運(yùn)用。 第二、掌握重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語(yǔ)，對(duì)古文獻(xiàn)知識(shí)中的某些重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語(yǔ)要能夠清楚的理解和準(zhǔn)確的

11、解釋。第三、讀懂作品，加強(qiáng)對(duì)名章名句的記誦，要能正確領(lǐng)會(huì)作品的主旨和思想藝術(shù)特色，并結(jié)合作品實(shí)例做出具體分析和準(zhǔn)確表述。第四、自主完成作業(yè)。,,八、輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式,馬鞍山電大 楊文華 電話：8324039 Email: ywh@mail.mastvu.ah.cn,,《詩(shī)經(jīng)》與楚辭緒論,本章重點(diǎn): “風(fēng)”.”騷”傳統(tǒng)的內(nèi)容； 現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的特征及對(duì)后世文學(xué)的影響。,“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng) —

12、—我國(guó)詩(shī)歌的兩大優(yōu)良傳統(tǒng) “風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)：中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”，指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩(shī)人沿著《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所開辟的兩條道路不斷前進(jìn)。因此而發(fā)展、形成的我國(guó)詩(shī)歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上，就稱為“詩(shī)”、“騷”傳統(tǒng)，亦稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。,“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)—世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神,現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的

13、、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。在我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域，它萌芽極早 ?！对?shī)經(jīng)》——聳立于我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作道路上的第一座光耀千古的里程碑。 現(xiàn)實(shí)主義作品，首推《國(guó)風(fēng)》的兩周民歌 ，其次是《大雅》 《小雅》中的文 人諷喻詩(shī) ?！对?shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的特征： 內(nèi)容上的主要特征：正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。 藝術(shù)上的主要特征：善于用樸素的文風(fēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，巧妙的比興，

14、塑造出真 實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來(lái)抒發(fā)情懷，反映現(xiàn) 實(shí)。 《小雅·采薇》后章 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷 悲，莫知我哀。 抒情、狀景、敘事融為一體，把一個(gè)征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時(shí)光流馳、路途艱難 的思緒表現(xiàn)得深長(zhǎng)真切，使人味之無(wú)極，聞之動(dòng)心，強(qiáng)烈的感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人 民的痛苦。,“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響,兩漢樂府

15、民歌 在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，更發(fā)展了以敘事為主的創(chuàng)作特色，將敘事詩(shī)藝術(shù)提高到一個(gè)新的趨于成熟的階段，從而大大擴(kuò)張了詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)的能力和容量。如五言寫作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，被后人譽(yù)為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。漢樂府民歌的思想性、藝術(shù)性，使之成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌道路上的第二座里程碑。建安曹魏時(shí)代 我國(guó)文人詩(shī)出現(xiàn)了第一次現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮。這一時(shí)期的詩(shī)歌成就，被后代倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的作家精辟地概括為：“漢魏風(fēng)骨”、“建安風(fēng)骨”或“

16、建安風(fēng)力”。,兩晉六朝 堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)的主要是北朝民歌，它相當(dāng)全面地反映了北朝二百多年的社會(huì)情況，戰(zhàn)斗性較強(qiáng)，酷似漢樂府民歌，藝術(shù)上也有獨(dú)創(chuàng)性，但由于統(tǒng)治集團(tuán)扶植形式主義詩(shī)風(fēng)，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作在文人手中轉(zhuǎn)入低潮。 唐朝現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作又逐漸繁榮，并且產(chǎn)生了杜甫、白居易這樣偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。杜甫使我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高峰。而后的白居易則大力提倡和寫作“惟歌生民病”，“但傷民病痛”的“新題樂府”，他和他的幾位志同道合

17、的詩(shī)友元稹、王建、李紳所掀起的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，是我國(guó)歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。 自宋以后，歷代都出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。 宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩(shī)歌 金元之際元好問的詩(shī)歌等。 元代關(guān)漢卿的雜劇 清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》雖然不是詩(shī)歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其《紅樓夢(mèng)》，它標(biāo)志著我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，終于登上了它的“泰山極

18、頂”。,屈“騷”傳統(tǒng)——浪漫主義精神的世代相傳,浪漫主義： 作為一種基本的創(chuàng)作方法，在反映現(xiàn)實(shí)上，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。 先秦時(shí)代，受神話影響最深，走上浪漫主義創(chuàng)作道路的，于散文方面是莊子，于詩(shī)歌方面是屈原。莊子的浪漫主義是消極的浪漫主義，是為他的虛無(wú)主義、悲觀厭世的人生觀服務(wù)的。屈原的浪漫主義是積極的浪漫主義，充滿了激情和幻想。 積極浪漫主義的

19、原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩(shī)人屈原的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。,《離騷》積極浪漫主義的特征：,1、在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。2、在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來(lái)構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國(guó)之情

20、；另一方面還利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界，以此來(lái)象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)?！峨x騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩(shī)傳統(tǒng)，即積極浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。,屈“騷”傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響,這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳。漢代，繼承屈“騷”精神的杰出人物是辭賦家賈誼。建安時(shí)代的曹植，浪漫主義傾向也比較突出。曹魏正

21、始時(shí)期積極浪漫主義的代表是阮籍。兩晉六朝時(shí)，對(duì)積極浪漫主義創(chuàng)作有所貢獻(xiàn)的是左思、鮑照。其主要特征是以雄健豪放的詩(shī)風(fēng)，表達(dá)了反抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。左思《詠史》八首，筆力矯健，情調(diào)高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在文學(xué)史上被稱為“左思風(fēng)力”。盛唐，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的李白，是歷史上繼屈原之后崛起的又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。中唐，能學(xué)習(xí)屈、李而又獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩(shī)人是李賀。兩宋時(shí)期，屈“騷”傳統(tǒng)盛于詞壇，以蘇東坡、辛棄疾為代表的所

22、謂“豪放派”，其實(shí)質(zhì)即是“浪漫派”。 元、明、清三代，積極浪漫主義精神尤為小說(shuō)家發(fā)揚(yáng)光大。明有吳承恩的《西游記》，清有蒲松齡的《聊齋志異》。,“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng)共同的精神實(shí)質(zhì)：它們都是古代的進(jìn)步作家堅(jiān)持用文學(xué)批判現(xiàn)實(shí),抒情言志的表現(xiàn).都是我國(guó)古代進(jìn)步的文學(xué)潮流。并且在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)的發(fā)展過程中，它們始終處于主導(dǎo)的地位，是中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的精華，也是中國(guó)古典文學(xué)的主體,上編 《詩(shī)經(jīng)》,第一章《詩(shī)經(jīng)》的編集、流傳重點(diǎn)掌握 ：《詩(shī)經(jīng)

23、》的編集 掌 握： 《詩(shī)經(jīng)》的流傳,第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編集,《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)集，大約在公元前6世紀(jì)中葉編寫成書。從可考知的情況看，其中最早的作品是保存在《周頌》中被稱為 “大武樂歌”的六篇作品：《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。一說(shuō)最早的作品為《商頌》，大約創(chuàng)作于公元前12世紀(jì)或更早。一般認(rèn)為最晚的作品是《陳風(fēng)·株林》

24、，大約創(chuàng)作于公元前599年。,《詩(shī)經(jīng)》是第一部詩(shī)歌總集 西周初至春秋中葉 305篇 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集有以下幾種說(shuō)法：獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)—公卿列士獻(xiàn)詩(shī) （《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。公卿獻(xiàn)詩(shī)可以獻(xiàn)自作的詩(shī)，也可獻(xiàn)他人之詩(shī)?！洞笱拧?、《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)可能就是通過這條途徑搜集起來(lái)的。 （√）采詩(shī)說(shuō)—先秦古籍中沒有明確提出“采詩(shī)”的說(shuō)法，但也有一些與此相關(guān)的記載，如《漢書

25、83;食貨志》：“孟春之月，群居者將散，有行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下?！?（√）創(chuàng)作說(shuō)—用于宗廟祭祀和燕饗儀式，應(yīng)是王朝司樂太師等樂官或巫、史奉命創(chuàng)作的樂歌（√）孔子刪詩(shī)說(shuō)—漢代學(xué)者認(rèn)為是孔子刪定而成的。此說(shuō)最早見于 司馬遷《史記·孔子世家》。 《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札到魯國(guó)觀周樂，魯國(guó)樂工為他演奏的十五《國(guó)風(fēng)》的名稱與編排順序與今傳的本子基本相

26、同，說(shuō)明當(dāng)時(shí)被稱為“周樂”的《詩(shī)經(jīng)》已基本編集成冊(cè)，并已流傳到魯國(guó)，但孔子那年才八歲。（前551——前479） （×）《詩(shī)經(jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官,編集《詩(shī)經(jīng)》的目的：它既是為了勸諫嗣君，補(bǔ)察時(shí)政，也是為了參照民間音樂，制禮作樂，以應(yīng)用于祭祀、燕饗，明確等級(jí)，宣揚(yáng)王威，滿足耳目之娛；既是為了以之為音樂教程，傳授瞽矇樂工，使之熟悉詩(shī)歌內(nèi)容及演奏方式，以備各種典禮及賦詩(shī)時(shí)演奏，也是為了以之為政治倫理教科書傳授貴族子弟

27、，用以修身養(yǎng)性，出使專對(duì)，賦詩(shī)得體等等。 總之，《詩(shī)經(jīng)》的編集是周代文化史上的一件大事， 《詩(shī)經(jīng)》既是周代詩(shī)歌創(chuàng)作最高成就的代表，又是對(duì)周代社會(huì)政治文化思想和廣泛的社會(huì)生活的一次藝術(shù)的概括與總結(jié)，使之從一開始就成為具有政治、道德、倫理、哲學(xué)及審美、文化教育和在各種場(chǎng)合里應(yīng)用等多種意義的一部典范著作。這是我們今天仍把它視為中國(guó)古代最重要最偉大最有價(jià)值的著作之一的主要原因。,第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的流傳,先秦主要運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》于典禮、諷諫、賦詩(shī)、

28、言語(yǔ)，融有說(shuō)詩(shī)論詩(shī)的內(nèi)容，是《詩(shī)經(jīng)》研究萌芽期 。 周人在重大的典禮上都要演奏詩(shī)樂。《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)就是為了祭祀、燕饗典禮而作，如《生民》、《豐年》。周人用于不同的典禮，形成了不同的曲調(diào)與風(fēng)格，直接影響了風(fēng)、雅、頌的分類。 諷諫是周人詩(shī)歌創(chuàng)作與運(yùn)用的重要目的，是周人“詩(shī)言志”觀念的主要內(nèi)容。 由于《詩(shī)經(jīng)》本身內(nèi)容豐富深刻，語(yǔ)言精辟優(yōu)美，且入韻入樂，便于記誦，所以流傳廣泛。 《論語(yǔ)》中記載了20條有

29、關(guān)用《詩(shī)》、評(píng)《詩(shī)》的言論，其中16條出自孔子。 孟子在著述中以《詩(shī)》為理論依據(jù)，引《詩(shī)》明理；提出了“以意逆志”、“知人論世”兩個(gè)重要命題，開啟了對(duì)《詩(shī)》本義的研究。,兩漢 經(jīng)學(xué)已經(jīng)形成，為《詩(shī)經(jīng)》研究的鼎盛期。漢代經(jīng)學(xué)最突出的特征是：今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)貫穿始終?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)也如此?！?四家詩(shī)：漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的四家，其中為齊人轅固所傳齊詩(shī)、魯人申培所傳魯詩(shī)、燕人韓嬰所傳韓詩(shī)，都屬于今文經(jīng)學(xué)，武帝時(shí)立有學(xué)官，合稱今文三

30、家；魯人毛亨、趙人毛萇所傳毛詩(shī)屬于古文經(jīng)學(xué)。鄭玄作《毛詩(shī)傳箋》后，三家詩(shī)逐漸衰敗。今傳《詩(shī)經(jīng)》即是毛詩(shī)。魏晉南北朝，政局動(dòng)蕩，南北分裂，儒學(xué)失去往日的尊嚴(yán)，加之魏文帝之后不以經(jīng)術(shù)取士，經(jīng)學(xué)更是日趨衰落。魏晉時(shí)期出現(xiàn)鄭學(xué)、王學(xué)之間的斗爭(zhēng)。南北朝時(shí)期出現(xiàn)南北經(jīng)學(xué)的對(duì)峙。 隋代，結(jié)束了南北朝的長(zhǎng)期分裂，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一?！对?shī)經(jīng)》學(xué)也隨之結(jié)束了南北學(xué)的對(duì)峙，而出現(xiàn)北學(xué)并于南學(xué)的統(tǒng)一。 唐代，為了使官學(xué)傳授、明經(jīng)取士有統(tǒng)一的標(biāo)

31、準(zhǔn)，唐太宗詔令孔穎達(dá)組織學(xué)者撰定《五經(jīng)正義》、《毛詩(shī)正義》，它繼承漢學(xué)的研究方法與成果，集唐前漢學(xué)之大成，將《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)。是唐代科舉明經(jīng)科官定標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》教本，代表當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的最高水平，具有絕對(duì)的權(quán)威。在《詩(shī)經(jīng)》研究史上是繼《毛傳》》《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。 宋代，科舉制度改革，考試內(nèi)容變背誦經(jīng)文為策論。由是學(xué)風(fēng)大變，疑古思辨成為宋學(xué)的主要特征，南宋朱熹的《詩(shī)集傳》為宋學(xué)之大成。 清代，

32、經(jīng)學(xué)再盛，學(xué)派林立。1911年，經(jīng)學(xué)賴以依存的封建帝制滅亡，自此，《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從“通經(jīng)致用”轉(zhuǎn)向《詩(shī)經(jīng)》文化學(xué)研究，開創(chuàng)了《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元。 1993年，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)成立，直接推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》的研究，使《詩(shī)經(jīng)》研究呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。,第二章 《詩(shī)經(jīng)》的分類,重點(diǎn)掌握：《詩(shī)經(jīng)》編集的音樂分類 掌握： 漢儒解詩(shī)的內(nèi)容分類一般了解：《詩(shī)經(jīng)》研究的重新分類,第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》編集的音樂分類,關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類曾

33、先后出現(xiàn)過六詩(shī)、六義、四始、四詩(shī)等說(shuō)法。 “六詩(shī)說(shuō)”源自《周禮·春官·大師》，《周禮》將《詩(shī)經(jīng)》分為“六詩(shī)”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，為什么要依此順序排列，“六詩(shī)”之間是什么關(guān)系？皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩(shī)皆體說(shuō)、三體三用說(shuō)、六詩(shī)皆用說(shuō)、教詩(shī)方法說(shuō)、六種作用說(shuō)、用詩(shī)方法說(shuō)等推斷。 “六義”說(shuō)源自《毛詩(shī)序》，《毛詩(shī)序》的分法與《周禮》相同，只是把“六詩(shī)”叫

34、做“六義”。 “四始”說(shuō)出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。 “四詩(shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”?！吨苣稀?、《召南》是兩個(gè)地域的土樂，因何得名，說(shuō)法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨(dú)立說(shuō)”是難以成立的。,第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》編集的音樂分類,關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類曾先后出現(xiàn)過六詩(shī)、六義、四始、四詩(shī)等說(shuō)法。 “六詩(shī)說(shuō)”源自《周禮·春官·大師》，

35、《周禮》將《詩(shī)經(jīng)》分為“六詩(shī)”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，為什么要依此順序排列，“六詩(shī)”之間是什么關(guān)系？皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩(shī)皆體說(shuō)、三體三用說(shuō)、六詩(shī)皆用說(shuō)、教詩(shī)方法說(shuō)、六種作用說(shuō)、用詩(shī)方法說(shuō)等推斷。 “六義”說(shuō)源自《毛詩(shī)序》，《毛詩(shī)序》的分法與《周禮》相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”。 “四始”說(shuō)出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《

36、大雅》、《頌》四者的開始。 “四詩(shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”。《周南》、《召南》是兩個(gè)地域的土樂，因何得名，說(shuō)法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨(dú)立說(shuō)”是難以成立的。,《詩(shī)經(jīng)》的分類，孔穎達(dá)： “風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳?！?即“風(fēng)、雅、頌”是詩(shī)的內(nèi)容體裁，而“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)方法。 風(fēng)雅頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)有四種觀點(diǎn) （1）按照詩(shī)歌的體裁和內(nèi)容進(jìn)行劃分 （2）按照詩(shī)歌的作

37、者來(lái)劃分 （3）按照詩(shī)歌的音樂來(lái)劃分 （4）按照詩(shī)歌的用途來(lái)劃分以音樂為標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)，本義樂調(diào)?！秶?guó)風(fēng)》，匯集各地的地方土樂，是民歌。兩個(gè)地區(qū)十三個(gè)諸侯國(guó)，160雅，正，朝廷正樂為雅樂。(105)《大雅》31《小雅》 74頌，用于宗廟祭祀的舞曲 (40)《周頌》31 《魯頌》4《商頌》5,第二節(jié)、漢儒解詩(shī)的內(nèi)容分類,《毛詩(shī)序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作解釋，以為《風(fēng)》詩(shī)句句關(guān)涉

38、美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛情的《周南·關(guān)雎 》，竟被曲解為：“《關(guān)雎 》，后妃之德也?！保ㄖ芪耐踔Φ拿赖拢?相較《雅》、《頌》而言，漢儒對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解釋與詩(shī)義相去最遠(yuǎn)。 漢儒認(rèn)為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來(lái)區(qū)分大小雅，這與《雅》詩(shī)的內(nèi)容也不盡吻合。 其一，《雅》中有許多詩(shī)并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的確是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《采綠》寫思婦對(duì)征夫的思念。

39、 其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點(diǎn)，《毛詩(shī)序》早有覺察，其本身就前后矛盾。 漢儒認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩(shī)是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績(jī)，并把這些盛德報(bào)告給神明，以祈求上天先祖的賜福。漢儒的解釋基本上反映出了頌詩(shī)內(nèi)容的特征。但并沒有概括出音樂上的特點(diǎn)，此其一也；頌詩(shī)也并非全是美盛德之詩(shī)，此其二也。,第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》研究的重新分類,根據(jù)反映內(nèi)容的側(cè)重大致劃分為： 周民族史詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī) 政治

40、美刺詩(shī)、燕饗詩(shī)、情愛詩(shī)等,,名詞解釋： 獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：是古代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》編集的一種觀點(diǎn)。先秦古籍中有很多對(duì)公卿獻(xiàn)詩(shī)制度的記載。他們獻(xiàn)詩(shī)的主要目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷刺或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。政治美刺詩(shī)可能便是通過這一途徑搜集起來(lái)的。 采詩(shī)說(shuō)：是古代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》編集的一種說(shuō)法。先秦古籍中沒有明確提出這一說(shuō)法，但據(jù)相關(guān)記載，可推斷采詩(shī)制應(yīng)是存在的。進(jìn)行采詩(shī)工作的當(dāng)是周王朝及各諸侯國(guó)的樂官?！缎⊙拧?、《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)便靠樂官采集而來(lái)。

41、孔子刪詩(shī)說(shuō)：漢代學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是孔子刪定而成的。此說(shuō)存在許多難以解釋的地方。我們說(shuō)孔子未曾刪詩(shī)，但并不否認(rèn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的完善傳播和保存做出了巨大的貢獻(xiàn)。,四家詩(shī)：指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的魯、齊、韓、毛四家?！遏斣?shī)》因魯人申培而得名；《齊詩(shī)》出于齊人轅固，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰，《毛詩(shī)》則由其傳授者毛公而得名。前三家已失傳，今之《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。今文三家（三家詩(shī)）：指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的魯、齊、韓三家。該三家為今文學(xué)家，故又稱為“今文三

42、家”或“三家詩(shī)”。魯詩(shī)創(chuàng)始人為魯人申培，齊詩(shī)出于齊人轅固生，韓詩(shī)出于燕人韓嬰。今文三家已失傳?！睹?shī)傳箋》：是東漢末年兼通今古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的為毛氏《詩(shī)詁訓(xùn)傳》作注的一部書。該書集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成。三家詩(shī)自此逐漸衰敗。,《毛詩(shī)正義》：唐太宗詔令孔穎達(dá)組織學(xué)者撰定的一部研究《詩(shī)經(jīng)》的書。該書集唐前漢學(xué)之大成，將《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)?！睹?shī)正義》是唐代科舉明經(jīng)科官定標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》教本，代表當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)研究的最高水平，具有

43、絕對(duì)權(quán)威。在《詩(shī)經(jīng)》研究史上，該書是繼《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。六詩(shī)說(shuō)：是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法。六詩(shī)說(shuō)源于《周禮·春官·大師》中的一段話?！吨芏Y》將《詩(shī)經(jīng)》分為“六詩(shī)”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。六義說(shuō)：是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法?！傲x”說(shuō)源自《毛詩(shī)序》?！睹?shī)序》因承《周禮》“六詩(shī)”說(shuō)，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”。,四始說(shuō)：“是關(guān)

44、于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法。出自司馬遷《史記·孔子世家》?！彼氖肌爸浮讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始。四詩(shī)說(shuō)（二南獨(dú)立說(shuō)）：“四詩(shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”。是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法。北宋蘇轍于其《詩(shī)集傳》中首倡”二南獨(dú)立說(shuō)“，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，單列一類。該學(xué)說(shuō)是難以成立的。風(fēng)、雅、頌：是《詩(shī)經(jīng)》音樂上的分類。風(fēng)，本義是樂調(diào)

45、。所謂“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也”。“國(guó)風(fēng)”便是匯集各地的地方土樂；雅，是正的意思。雅即朝廷之樂；頌，是用于宗廟祭祀的舞曲。,第三章 周民族史詩(shī),重點(diǎn)掌握：周民族史詩(shī)的多重價(jià)值 掌 握：周民族史詩(shī)的認(rèn)定,第一節(jié)周民族史詩(shī)的認(rèn)定,教材傾向于認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》是描寫周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國(guó)歷史的五大史詩(shī) 。理由是： 1、西方文學(xué)觀念中的“史詩(shī)”范式來(lái)源于荷馬史詩(shī)，

46、但是，不能以荷馬史詩(shī)的形式來(lái)格式史詩(shī)的形式。 2、根據(jù)馬克思《導(dǎo)言》提出的史詩(shī)的“必要條件”：歌謠、傳說(shuō)、神話，以及創(chuàng)作的時(shí)代、形象、情節(jié)、敘述的方式等，《大雅》中的五首詩(shī)基本具備了這七個(gè)要素。 3、《大雅》中的五首詩(shī)采用敘述的方式，當(dāng)然是敘述詩(shī)，表現(xiàn)了歷史，就是史詩(shī)，純客觀的史詩(shī)是不存在的。 4、祭祀詩(shī)與史詩(shī)并不相互排斥，可以交叉。,《生民》《生民》是周人部落起源的神話傳說(shuō)，敘述了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史。

47、五首詩(shī)中，《生民》的故事具有神話色彩。詩(shī)中寫姜嫄對(duì)天帝非常恭敬。她沒有子嗣，天帝想讓她生個(gè)很有名望的兒子。一次，姜嫄出行，踩到了天帝腳印的大拇指，心中有所感動(dòng)，懷孕生下了一個(gè)兒子。姜嫄很害怕，將孩子扔掉。扔到狹窄的小巷中，來(lái)往的牛羊都給他喂奶；扔到叢林中，又碰上了伐木人；扔到冰上，群鳥用翅膀溫暖覆蓋他。因?yàn)橛兄幌盗械纳癞惉F(xiàn)象，姜嫄將孩子帶回了家。后稷能夠爬的時(shí)候就什么都懂。后來(lái)又會(huì)種莊稼，并且定下了祭祀之禮。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)明，他成為了周

48、民族的首領(lǐng)。,《公劉》和《綿》 《公劉》和《綿》記載的是周民族的兩次東遷，目的主要是躲避西北少數(shù)民族的侵?jǐn)_?！豆珓ⅰ穼懼懿柯涞氖最I(lǐng)公劉帶領(lǐng)部族從邰遷徙到豳的事跡； 《綿》寫周部落的首領(lǐng)古公亶父帶領(lǐng)部族從豳遷徙到歧山的事跡。如果說(shuō)公劉的東遷只是單純地避免侵?jǐn)_，和尋找富饒居住地的目的，那么，古公亶父的東遷已經(jīng)有了覬覦殷室的目的了。從《綿》中可以看到，周部落征服了虞和芮兩個(gè)部落，并且建立了較為完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)。,《皇矣

49、》和《大明》《皇矣》和《大明》描寫了周部落的戰(zhàn)爭(zhēng)史?！痘室印酚涊d周人攻滅崇和密兩個(gè)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！洞竺鳌穭t寫了著名的牧野之戰(zhàn)。在這場(chǎng)周滅殷商的大決戰(zhàn)中，武王率兵車三百乘，虎賁三千人，匯合西南的庸、蜀、羌、微盧、澎濮等部族東征。戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫很精彩，寫出了兩軍會(huì)戰(zhàn)的緊張心理和戰(zhàn)斗的激烈場(chǎng)面。,第二節(jié) 周民族史詩(shī)的多重價(jià)值,歷史價(jià)值一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭(zhēng)（討伐崇密、牧野之

50、戰(zhàn)）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。 二、反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關(guān)于當(dāng)時(shí)周人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從《生民》這首詩(shī)中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。此外，我們還

51、可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。,,文學(xué)價(jià)值一、比較濃厚的神話傳說(shuō)色彩，如《生民》中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過程中的種種神奇。二、敘事與抒情、描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，而史詩(shī)則是以敘述為主的。例如《公劉》一詩(shī)記敘了周民族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史，但是詩(shī)歌的每章都以“篤公劉” 起首，把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛戴贊美之情結(jié)

52、合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如《生民》一詩(shī)的最后詳細(xì)描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場(chǎng)面，表達(dá)了豐收的喜悅、對(duì)神靈的虔誠(chéng)感恩。這種敘事、描寫、抒情相結(jié)合的寫法使詩(shī)歌具有一定的情節(jié)性，同時(shí)也塑造了一個(gè)個(gè)光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等。,三、周民族史詩(shī)也很講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)。這些史詩(shī)基本是按照時(shí)間順序敘述的，如《生民》中姜嫄懷孕、后稷出生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地，《公劉》先寫遷移前的準(zhǔn)備、

53、次寫啟程出發(fā)，再寫公劉察看周原，最后寫周人在豳地停留下來(lái)開墾土地、建設(shè)家園。但是其結(jié)構(gòu)上卻有很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語(yǔ)氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩(shī)歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩(shī)融為一個(gè)渾然的整體。四、周民族史詩(shī)還很講究修辭技巧，多用比喻等手法增強(qiáng)史詩(shī)的形象性。如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼

54、，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。五、擅長(zhǎng)使用疊音詞來(lái)摹聲摹態(tài)，不僅生動(dòng)傳神，還增加了詩(shī)的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。,名詞解釋： 周民族史詩(shī)：“周民族史詩(shī)”是“五四”以后的《詩(shī)經(jīng)》研究者受西方詩(shī)歌理論的影響而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行的新的分類。“史詩(shī)”是泛指人類童年時(shí)期歌頌民族英雄的敘事詩(shī)。周民族史詩(shī)指《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。周民族史詩(shī)具有歷史和

55、文學(xué)的雙重價(jià)值。,第四章 農(nóng)事詩(shī),重點(diǎn)掌握：農(nóng)業(yè)生活詩(shī) 掌握：農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)一般了解：農(nóng)事詩(shī)含義及研究動(dòng)態(tài),第一節(jié)農(nóng)事詩(shī)含義及研究動(dòng)態(tài),農(nóng)事詩(shī)主要是指《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌。 例如：《豳風(fēng)·七月》、《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》《大田》、《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》。 根據(jù)所描述的內(nèi)容又可分為農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)和農(nóng)

56、業(yè)生活詩(shī)。,農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī) 農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描述春夏祈谷，秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》和《周頌》中的五篇農(nóng)事詩(shī)便屬于農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)。農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)與祭祀詩(shī)是種屬關(guān)系。 1、早春——“祈谷”，“籍田”典禮 《 噫嘻》、《載芟》 ；（噫嘻成王，既昭假爾。 率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。 駿發(fā)爾私，終三十里。 亦服爾耕，十千維耦。） 2、夏天——耨禮（除草之禮） 《臣工》 ；

57、 3、秋天——報(bào)祭 《楚茨》、《信南山》、《豐年》、《良耜》 。（《豐年》——多黍多馀，亦有高廩，萬(wàn)億及姊。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。 ）,農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)的價(jià)值,（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫；《楚茨》祭祀場(chǎng)面：濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝?，或肆或?qū)?。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。 （2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)

58、模等情況，如《載芟》、《噫嘻》對(duì)耦耕方式及全社會(huì)各階層人參加田間勞作的情況進(jìn)行了描述?！多嫖?、《大田》反映了西周封建領(lǐng)主采用勞役地租制的剝削形式。（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，各種祭祀活動(dòng)，定會(huì)提高周人奪取豐收的信心，激發(fā)周人的勞動(dòng)熱情，而精神力量的高漲必然會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，所以在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。,第三節(jié)農(nóng)業(yè)生活詩(shī),農(nóng)業(yè)生活詩(shī)是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩(shī)?！夺亠L(fēng)·七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)

59、。,《七月》分析,1、作者：它可能是周朝樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩(shī)，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言 。2、寫作時(shí)代：西周初期豳地未淪陷時(shí)的作品。 3、層次：第一層（一章），從歲寒授衣寫到春耕生產(chǎn)，總括衣、食的生產(chǎn)。第二層（二三四章），承第一章前半部分，分述關(guān)于“衣”方面的事。第三層（五章），由天寒寫到修繕破屋御冬。第四層（六七八章），承第一章后半部分，分述關(guān)于“食”方面的事。,農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的價(jià)值,（一） 社會(huì)價(jià)

60、值： 以《七月》為代表的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)首先真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的懸殊差異，如農(nóng)奴自己“無(wú)衣無(wú)褐”，卻要“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”。這使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀。（二）史料價(jià)值：多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。例如《七月》中描寫周人不違農(nóng)時(shí)、《大田》寫周人用火燒辦法防治蟲害，都是對(duì)周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的形象記載。多方面

61、反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。,（三）藝術(shù)價(jià)值： (1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式，如《七月》將節(jié)令和物候結(jié)合起來(lái)，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達(dá)方式獨(dú)特而生動(dòng)。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的遷移來(lái)表示氣溫的下降，節(jié)氣的變化，別有意趣。（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，并引發(fā)人人們的思考。如《大田》的寡婦拾穗的情節(jié)。（

62、彼有不獲稚，此有不斂穧（既），彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利?！沁呌袥]割的禾，這邊有丟下的谷。那邊扔得一把把，這邊遺落一穗穗，這全為無(wú)靠寡婦得便利。）事極瑣碎，情極閑淡，引發(fā)人們思考。,名詞解釋： 農(nóng)事詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌，包括農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)、農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，較為重要的有《豳風(fēng)·七月》、《楚茨》等，農(nóng)事詩(shī)具有重要的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》中描述春夏祈

63、谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌。如《小雅》中的《楚茨》、《信南山》等，它對(duì)了解周的文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等有重要價(jià)值。農(nóng)業(yè)生活詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》中直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩(shī)?！夺亠L(fēng)·七月》是典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。農(nóng)業(yè)生活詩(shī)具有重要的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！镀咴隆罚菏恰对?shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。該詩(shī)基本上按季節(jié)的先后，逐年逐月地來(lái)寫農(nóng)奴們的勞動(dòng)和生活，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)奴們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的悲慘境遇，向我們展示了一幅農(nóng)奴社