先秦書(shū)法

1、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之先秦書(shū)法田歡歡昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南昆明650093摘要：書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。形式上，它是一門(mén)刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上，它是一門(mén)體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。關(guān)鍵詞：書(shū)法；傳統(tǒng)；藝術(shù)；一書(shū)法概述什么叫“書(shū)法”？顧名思義，“書(shū)法”就是把漢字提升到藝術(shù)境界的一種書(shū)寫(xiě)方法，或者說(shuō)是書(shū)寫(xiě)法則。東漢蔡《筆論

2、》說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！蔽覈?guó)古代，書(shū)法又叫“書(shū)道”，初唐虞世南《筆髓論》曾經(jīng)指出：“故知書(shū)道玄妙。必資神遇，不可以力求也?！泵鞒洳懂?huà)禪室隨筆》第一卷《評(píng)書(shū)法》也曾有言：“總之欲造極處，使精神不可磨沒(méi)。所謂神品，以吾神所著故也。何獨(dú)書(shū)道，凡事皆爾?！鼻宄莱肌端囍垭p楫》則說(shuō)：“書(shū)道秒在性情，能在形質(zhì)?！敝袊?guó)書(shū)法，是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。將文字的書(shū)寫(xiě)演化為一種風(fēng)歸謹(jǐn)密、器識(shí)深厚卻又生動(dòng)多彩、氣象萬(wàn)千的文化系

3、統(tǒng)，進(jìn)而向內(nèi)收而定為一種內(nèi)修的方式，向外發(fā)展而顯為一種表現(xiàn)力的藝術(shù)。這不能不說(shuō)是中華民族偉大的創(chuàng)造。今天我們談?wù)摦?dāng)代書(shū)法創(chuàng)作。談?wù)摤F(xiàn)代書(shū)法研究，必須能入這個(gè)書(shū)法文化的整體來(lái)運(yùn)思用功、追疑解惑、極慮專精。書(shū)法文化的整體，范圍很廣，包括文字學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)；包括中國(guó)國(guó)學(xué)之核心的儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)；包括中國(guó)繪畫(huà)、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)篆刻理論。唐代張懷瓘《書(shū)斷.序》中說(shuō)：“文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！蔽淖峙c書(shū)寫(xiě)時(shí)傳統(tǒng)文化

4、的基本載體，涉入整個(gè)民族文化的方方面面。同時(shí)，它又是傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人內(nèi)心思想感情披露的重要途徑、行文賦詩(shī)的重要工具，所以，它又涉入人的交流和塑造的底層，來(lái)展示時(shí)代與個(gè)人的風(fēng)韻。正是由于書(shū)法文化的這種特殊的廣厚和深度，歷史上的名書(shū)家?guī)缀醵际钱?dāng)時(shí)文壇政界的要人，其中不乏思想文化史上的大家。書(shū)法是他們?yōu)閷W(xué)從政的基本功夫，是他們得以展露情懷、批發(fā)胸襟的基本方式，也是其綜合能力的塔尖上得以澄明的東西。所以書(shū)法在傳統(tǒng)中國(guó)，既是一種文化基礎(chǔ)，又是一個(gè)難窺

5、堂奧之深的峰崖。二、先秦書(shū)法淺析按照歷史分期，一般認(rèn)為，“先秦”指我國(guó)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的歷史階段。從文獻(xiàn)記載和書(shū)跡流傳看，我國(guó)最早的書(shū)體，當(dāng)推上古時(shí)期三元八會(huì)，群芳飛天之書(shū)，以及河圖洛書(shū)，此外又有伏羲書(shū)，也就是后世所說(shuō)的“八卦”。然而如此等等，不是后人臆測(cè)附會(huì)，就是符號(hào)刻劃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上是真正意義上的書(shū)體。那么，我國(guó)歷史上真正具有原始文字意義上的書(shū)跡是什么呢？這就是為大多數(shù)學(xué)者所公認(rèn)的書(shū)契。我國(guó)先秦最可信，并且已經(jīng)寫(xiě)得具有相當(dāng)審美意義的

6、文字，當(dāng)首推甲骨文。甲骨文以后，則鐘鼎文、石鼓文先后繼起，從而織成我國(guó)先秦書(shū)法文字詭異綺麗的星空，讓人驚嘆先秦暢勢(shì)旺，氣象典麗，顯示了周宣王時(shí)期金文書(shū)法的巨大成就。3.以散氏盤(pán)、楚公鐘為一類。器上銘文筆勢(shì)宕逸，結(jié)體寬博。4.以虢季子白盤(pán)等器為一類。器上文字，咸濕佬已經(jīng)逐漸向后世小篆過(guò)渡的跡象。此外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐘鼎文，另有腹部鼓出，尾端尖細(xì)的“蝌蚪文”，起筆處有鳥(niǎo)頭圖案而用筆環(huán)轉(zhuǎn)圓暢的“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”，以及垂筆較長(zhǎng)，尾端銳利如針的“懸針書(shū)”

7、等。這些書(shū)體有的像蝌蚪集群，有的像眾鳥(niǎo)齊鳴，有的像懸針垂列，各有特色。它們從各個(gè)不同角度，以多變的技法，展現(xiàn)了我國(guó)金文書(shū)法更趨風(fēng)格多樣的紛呈之美。（三）“落落珠玉”石鼓文我國(guó)古代大篆，自石鼓文出，遂于甲骨文、鐘鼎文足而三，成其為一種璀璨奇麗，高古神秘的格局。若六國(guó)異文，則其旁枝。從歷史的發(fā)展看，舉世聞名的石鼓文的出現(xiàn)，可以說(shuō)是標(biāo)志著完成大篆書(shū)歷史使命的最后階段了。從藝術(shù)角度看，對(duì)于石鼓文的評(píng)價(jià)，當(dāng)數(shù)唐朝張懷瓘《書(shū)斷上》講的最有權(quán)威：“體

8、象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖。以名稱書(shū)。遺跡石鼓。”由于石鼓文是石刻文字，加上時(shí)代又比甲骨文、鐘鼎文為近，所以在書(shū)法的結(jié)字布局上，就漸漸從原始的質(zhì)樸自然、轉(zhuǎn)向到了應(yīng)規(guī)入矩，縱橫有列的整齊上來(lái)。由于規(guī)整的緣故，石鼓文在我國(guó)古代書(shū)法史上的貢獻(xiàn)或者說(shuō)是歷史地位，就是為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的小篆的產(chǎn)生，肇開(kāi)了先聲。參考文獻(xiàn)：【1】中國(guó)書(shū)法史上，（日）真田但馬，人民美術(shù)出版社，2002.10.2【2】中國(guó)書(shū)法史下，（日）宇