西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

1、西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響在中華民族悠久的歷史中，我們同外部世界的交流，可以追溯到很久很久以前。據(jù)稱(chēng)，早在文明的初期，居住在當(dāng)今中國(guó)的邊疆居民，就同外來(lái)勢(shì)力有了非常廣泛的文化交流與接觸。這些文化接觸不僅來(lái)自陸陸，也有來(lái)自海上。民族文化的相互吸收，相互影響，在世界文化發(fā)展中起到了重要作用?？梢哉f(shuō)，文化傳播是人類(lèi)生活的主要樣式，是人類(lèi)社會(huì)最普遍、最重要、最深層和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一。文化的傳播和相互影響作為人類(lèi)存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類(lèi)認(rèn)

2、識(shí)世界和改造世界的武器和工具。這既改變了人類(lèi)也改變了世界，人的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)文化的傳播與相容。文化傳播和相容實(shí)際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)文化信息的交流與互動(dòng)過(guò)程。文化的傳播，不同文化之間的相互融合促成了文化整合、文化增值、文化分層、文化變遷和文化積淀。由于各自都有著淵遠(yuǎn)的歷史，西方文化對(duì)中國(guó)的的影響可以說(shuō)在漢代就有了，當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)就與中國(guó)的東漢王朝開(kāi)始了交往，這種交往的途徑就是通過(guò)舉世聞名的絲綢之路。到了唐代

3、以后，中西方文化的交流就更加的頻繁。著之中有以為很有名的歐洲人叫馬可波羅，他的《東方聞見(jiàn)錄》在西方引起了巨大的反響。但隨著改革開(kāi)放政策的施行，特別是最近十幾年，西方文化越來(lái)越滲透到國(guó)人的生活之中，從肯德基、可口可樂(lè)這些快餐文化，好萊塢、走秀這些精神文化，到圣誕節(jié)、情人節(jié)這些西方節(jié)日，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在中西方文化交融的世界中。圣誕節(jié)可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)最“火爆”的一個(gè)西方節(jié)日。其實(shí)每年12月25日是全世界大多數(shù)基督徒紀(jì)念耶穌誕生的日子。圣誕節(jié)本

4、來(lái)是基督教徒的節(jié)日，節(jié)日期間，各國(guó)基督教徒都舉行隆重的紀(jì)念儀式。在歐美國(guó)家，圣誕節(jié)已成為一個(gè)全民性的節(jié)日。但是在毫無(wú)根基的中國(guó)，圣誕節(jié)絕卻被一群自以為和西方人過(guò)當(dāng)一個(gè)節(jié)日就能顯示出自己的那多么大的優(yōu)越感的眾多無(wú)知兒童活生生地變成了“狂歡夜”，更可悲的是根據(jù)前新聞的調(diào)查，很多人連圣誕節(jié)是做什么的都不知道。中國(guó)社會(huì)調(diào)查所目前公開(kāi)一項(xiàng)調(diào)查表示，有90%的青年人表示今年會(huì)過(guò)圣誕節(jié)，37%的人表示同春節(jié)，元宵節(jié)一樣把過(guò)圣誕節(jié)當(dāng)成一種習(xí)慣。現(xiàn)在對(duì)于

5、圣誕節(jié)越來(lái)越熱衷，甚至超過(guò)了中國(guó)自己的節(jié)日，造成端午節(jié)等中國(guó)重大傳統(tǒng)節(jié)日被列為別國(guó)遺產(chǎn)。圣誕節(jié)等西方節(jié)日越來(lái)越火的同時(shí)，我國(guó)像端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，它們的味道卻一年比一年平淡。在傳統(tǒng)節(jié)日這塊，西洋文化在神州大陸已由微風(fēng)細(xì)雨演變成狂風(fēng)驟雨，至少在這快領(lǐng)域，文化的交融更多的體現(xiàn)成了侵占。正如著名作家流沙河說(shuō)的一樣，傳統(tǒng)節(jié)日目前處境尷尬，而洋節(jié)卻備受推崇，每逢洋節(jié)，那種喧囂讓人瞠目結(jié)舌。而每逢端午、重陽(yáng)、中秋，卻相當(dāng)冷清，讓人痛心疾首。可喜

6、的是，面對(duì)外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，可以看到國(guó)家和大眾中不乏保護(hù)傳統(tǒng)文化的聲音，“道，德”是我們傳承的文化，是隨著血液繼承下來(lái)的做事準(zhǔn)則，相信通過(guò)人們的共同努力，傳統(tǒng)文化不僅不會(huì)因外來(lái)文化的沖擊而動(dòng)搖，反而會(huì)更加突出。其實(shí)吸收外來(lái)文化而且會(huì)多少促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展。中華文化是一種具有巨大包容性的文化體系，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的重要原因之一。我們更多的是應(yīng)該去其糟粕，取其精華，使外國(guó)文化服務(wù)于中華傳統(tǒng)文

7、化。比如之前提到的圣誕節(jié)，如果我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)得更好，這些洋節(jié)日完全可以補(bǔ)充或強(qiáng)化很多我國(guó)原有節(jié)日給我們的歡樂(lè)和滿(mǎn)足，讓外來(lái)文化的沖擊起到補(bǔ)充的作用，而不是侵占。中國(guó)文化重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服、戰(zhàn)勝自然。西方征服自然的思想淵源可以追溯到他們的圣經(jīng)，那容包含三個(gè)層次的內(nèi)容，即人是站在自然之外的，有統(tǒng)治自然的權(quán)力；人與自然是敵對(duì)的；人要在征服自然的艱苦斗爭(zhēng)這才能求得生存。中國(guó)文化傳統(tǒng)追求“天人合一”的境界，即人與客體對(duì)象

8、的融合，從而達(dá)到無(wú)我無(wú)對(duì)象的水平；西方文化傳統(tǒng)是通過(guò)對(duì)自然的觀察分析，達(dá)到控制自然的目的，為我所用。要達(dá)到中國(guó)文化所尊崇的至高境界，其負(fù)載形式通常都是比較柔和的“琴棋書(shū)畫(huà)”等“高雅”技術(shù)。而排斥經(jīng)世致用的改造自然的科學(xué)技術(shù)。征服和戰(zhàn)勝自然的觀念在西方文化中是如此深入人心，以致思想家們都不愿意花力氣去討論這個(gè)問(wèn)題本身，他們討論最多的是如何去征服與戰(zhàn)勝自然，其中最著名的就是培根提出的“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。而中國(guó)古代思想家則不盡然，有以老莊

9、為代表的服從自然說(shuō)；以荀子為代表的征服自然說(shuō)；更主要的是天人協(xié)調(diào)說(shuō)。天人合一的思想主要包括，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一，自然界有普遍的規(guī)律，人也要服從這普遍規(guī)律，人性即天道，道德原則和自然界規(guī)律是一致的，人生的理想就是天人的協(xié)調(diào)，在這個(gè)方面西方的文化滲透就顯然不像節(jié)日那樣的深入，就好比如中國(guó)文化以家庭為本，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本，注重個(gè)人的自由與權(quán)利。即便在西方文化橫行的今日，這方面依然如此。中國(guó)

10、一直受儒家思想所左右，它對(duì)于中國(guó)從古到今的影響都是極其深刻而廣泛的，儒家宣傳“萬(wàn)般皆下品思想，唯有讀書(shū)高”，但它所宣揚(yáng)的書(shū)是四書(shū)五經(jīng)，那些愛(ài)搞發(fā)明創(chuàng)造的人被稱(chēng)做是奇技淫巧，并被歸類(lèi)到地位低下的工匠行列中去。中國(guó)有許多古話(huà)，什么“勞心者治人，勞力者治于人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等，所以有聰明才學(xué)的人都不以科技方面有所長(zhǎng)為榮，那些不鉆研做官技術(shù)而鉆研科技技術(shù)的人永遠(yuǎn)不會(huì)得到榮譽(yù)，也進(jìn)入不了上流社會(huì)。那些有文化的人無(wú)不沉迷于士大夫階層所講求的風(fēng)流

11、文雅，把時(shí)間花在風(fēng)花雪月，吹拉彈唱，彈琴下棋，飲酒賦詩(shī)上。他們追求的是儒家所謂自己高尚的精神境界，才不會(huì)想到如何用自己的學(xué)問(wèn)去幫助泥腿子們生產(chǎn)勞動(dòng)。政府也對(duì)技術(shù)改進(jìn)和發(fā)明沒(méi)有任何的推動(dòng)作用，不在這些方面有所鼓勵(lì)。在西方卻不太一樣，基督教講究在上帝面前人人平等，誰(shuí)能創(chuàng)造財(cái)富，并施舍幫助窮人，誰(shuí)就能進(jìn)入天堂。基督徒是“一批指甲上沾著污垢的知識(shí)分子”，這種勞動(dòng)與知識(shí)的結(jié)合、以及沒(méi)有權(quán)威、人人平等的精神是科學(xué)發(fā)展的重要因素。自從漢武帝搞罷黜百家

12、、獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國(guó)就再也沒(méi)出過(guò)什么大思想家，中國(guó)歷史上的大思想家都出現(xiàn)在先秦時(shí)代，到了明清就更無(wú)足取，以后的中國(guó)學(xué)者，最擅長(zhǎng)的是就前人的經(jīng)典做文章，從書(shū)本到書(shū)本。這就說(shuō)明了獨(dú)尊儒術(shù)政策的實(shí)施，對(duì)于人們思想的控制到了何種地步，而需要?jiǎng)?chuàng)新精神、挑戰(zhàn)精神的科學(xué)就更加被深深地扼死了。就上述的闡述而言，一個(gè)很簡(jiǎn)單的活生生的例子就是因?yàn)槲覈?guó)的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國(guó)人重視傳

13、統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國(guó)家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念歷來(lái)崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國(guó)家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照。如此一來(lái)，導(dǎo)致西方文化在這些層次的“入侵”顯得薄弱得多