古典美學(xué)復(fù)習(xí)題目

1、一、分析題：簡(jiǎn)析下列命題的美學(xué)意義（2道16分）1、夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！吨芤住?0關(guān)于《易經(jīng)》是一部怎么的書的答案?！兑捉?jīng)》的學(xué)問(wèn)是“開物成務(wù)“，即開啟人物的智慧，成就事業(yè)?！懊疤煜轮馈?，掌握宇宙萬(wàn)物一切最高的道理、原則。這反映了《易經(jīng)》是揭示事物的真相，確定事物的方法，根源在于自然。2、文質(zhì)彬彬《孔子》104文質(zhì)彬彬：內(nèi)容與形式，內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一。是中國(guó)古代中庸美學(xué)思想的具體體現(xiàn)?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文

2、質(zhì)彬彬，然后君子?！百|(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。這是孔子的審美準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。文質(zhì)彬彬反映了孔子對(duì)人類文化藝術(shù)和實(shí)踐行為在內(nèi)容與形式、內(nèi)在和外在方面高度和諧統(tǒng)一的追求，后來(lái)它們逐漸發(fā)展中國(guó)美學(xué)批評(píng)的一種理想標(biāo)準(zhǔn)。3、素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美《莊子》53素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美：自然本色是天下最美的東西。這一命題確立了中國(guó)美學(xué)崇尚自然的美學(xué)傳統(tǒng)。出自《莊子》的“天道篇“美在自然本性。莊子

3、學(xué)派非常明確地肯定了美存在于天地自然之中，并希望人通過(guò)對(duì)自然美的感悟去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的審美精神萬(wàn)物各有其美。從今天的眼光來(lái)看，我們認(rèn)為莊子具有多元化的審美觀與價(jià)值觀，這是中國(guó)歷史上十分寶貴的古代民主精神在審美領(lǐng)域中的體現(xiàn)。4、樂(lè)而不淫，哀而不傷《孔子》123人的感情應(yīng)該得到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，但又不能過(guò)度。反映了孔子的中庸美學(xué)思想。在內(nèi)在情感的表現(xiàn)方面，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)制“?？鬃釉凇皹?lè)而不淫，哀而不傷“的原則里意識(shí)到了藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制

4、的、社會(huì)性的情感，而不應(yīng)該是無(wú)節(jié)制的、動(dòng)物性的情感。這個(gè)基本的思想使得中國(guó)藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)在絕大多數(shù)情況下都保持著一種理性的人道的控制性質(zhì)，極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒沖動(dòng)。5、相濡以沫，不若相忘于江湖《莊子》42不如相忘于渾沌，各得之為樂(lè)，這是不同于孔子的自由主義思想，擺脫俗世牽絆和人為限制，肯定自由理念的絕對(duì)性。也是通過(guò)互相對(duì)立的兩個(gè)屬性之一來(lái)表達(dá)統(tǒng)一整體，肯定矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想。莊子在這里以魚例比，精辟表述了“道“

5、通其變的觀點(diǎn)?！跋嗤诮安皇钦f(shuō)曾經(jīng)相識(shí)的彼此因?yàn)楦星榛蚱渌蛩囟鴶嘟^聯(lián)系。而是指兩個(gè)不包含愛(ài)或恨等感情色彩的陌生人。這句話里的“忘“，是中國(guó)古人表達(dá)關(guān)于陰陽(yáng)、矛盾時(shí)的一種慣用手法。6、禮之用，和為貴，先王之道斯為美《孔子》121肯定了社會(huì)美，認(rèn)為社會(huì)美就是社會(huì)和諧?！昂汀笆侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來(lái)的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無(wú)論大事小事，如果只是死板地

6、按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來(lái)節(jié)制，也是不可行的?！昂蜑橘F“主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(一)在內(nèi)在情感的表現(xiàn)方面，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)制“(二)在藝術(shù)形式的運(yùn)用方面，要求把藝術(shù)中各種對(duì)立的因素恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)片面地突出和發(fā)展其中任何一方?？傊?，“和“包含著中國(guó)美學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的辯證的深刻的理解。7、文明以止，人文也《周易》51人按高低貴賤分為等級(jí)，人的行為應(yīng)遵守禮儀要求，這就是人文。這一命題第

7、才能成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人，就人的整體生活品質(zhì)而言，高尚而美好的生活環(huán)境不能缺少音樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)技能的熟練掌握是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)。與“成于樂(lè)“相比，孔子提出的“游于藝“則是要求熟練掌握各種自然規(guī)律來(lái)服務(wù)于人的社會(huì)生活，認(rèn)為只有在這種掌握中，人才能獲得真正的自由感。11、“文心“與“雕龍“《文心雕龍》3“文心“主要指藝術(shù)家的審美思維，“心“人所共有，“文心“是文章的、更是作者的?！靶摹爸盖楦小⒕褚庵竞挽`慧而言，既是作家文美之所生所在，也是

8、無(wú)數(shù)受眾被文美感化、塑造的心靈，凸顯了從事著述的價(jià)值、社會(huì)意義，也即作家以情志和思維創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的永恒生命價(jià)值。“文心“有作家的個(gè)性，美的追求會(huì)不斷在精神層面發(fā)展和有所創(chuàng)獲，因此造藝的取向不一，境域也會(huì)不斷拓展、提升和豐富、深化。美在“文心“既可免除“美偏于外在形式“的誤解，也表明美的追求與創(chuàng)造豐富多樣和永無(wú)止境。“雕龍“主要指藝術(shù)形式的創(chuàng)造，“騶奭修衍之文飾，若雕鏤龍文，故曰雕龍。“同時(shí)也反映了中庸美學(xué)，既肯定創(chuàng)作中美在“文心“，也強(qiáng)調(diào)了

9、外在形式的重要性。二、簡(jiǎn)答題（2道14分）1、簡(jiǎn)述劉勰“神與物游“的美學(xué)內(nèi)涵?！段男牡颀垺?03“神與物游“作為藝術(shù)想象的基本特征，有三層意思：第一層，“游“是流動(dòng)、變化，但同時(shí)也是“游戲“，自由的游戲。第二層，“游“受“物“的牽引，“物“一旦成為“心中之物“，就有“物“的性格與運(yùn)動(dòng)的軌跡，這樣“神“就必須這樣或那樣依照“物“的規(guī)定去“游“。第三層，“游“是一種交流?！吧瘛吧钊搿拔铩?，“物“也深入“神“，兩者互相引動(dòng)。神思比想象更加突出

10、了藝術(shù)與審美思維的變化多端、流動(dòng)不居和神秘莫測(cè)的特點(diǎn)。在“虛靜“的精神狀態(tài)和知識(shí)學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)閱歷的積累下“神與物游“得以展開。2、簡(jiǎn)述莊子的藝術(shù)精神?？偟目蓺w納為兩條：1、藝術(shù)是高度的自由。它的起落、長(zhǎng)短、陰陽(yáng)，變化多端，打破常規(guī)，不拘一格。2、藝術(shù)應(yīng)該是充滿活力、健康向上而又完全合于自然的。優(yōu)秀的藝術(shù)作品深宏高遠(yuǎn)，生機(jī)昂然，豐滿空靈，因循自然。地位：第一、儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)同社會(huì)政治倫理道德的關(guān)系，十分重視它所具有的教育作用、認(rèn)識(shí)作

11、用。但是，儒家對(duì)審美和藝術(shù)的特征缺乏充分認(rèn)識(shí)，在不少情況下甚至企圖否定和取消這種特征。道家美學(xué)從來(lái)不講審美和藝術(shù)所具有的教育作用和認(rèn)識(shí)作用，但它對(duì)于審美和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的特征卻有著深刻的認(rèn)識(shí)。其中最重要的，是看到了審美和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是一種消除了各種外在強(qiáng)制的自由活動(dòng)，一種超越了私利的非功利活動(dòng)。道家美學(xué)經(jīng)常成為沖破儒家各種片面狹隘的功利論的有力武器。第二、儒家在審美趣味和藝術(shù)創(chuàng)造上強(qiáng)調(diào)法度，強(qiáng)調(diào)人工的美。在這方面，儒家自有其優(yōu)越之處。因?yàn)?/p>

12、審美和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的確有它的合規(guī)律性，需要后天持續(xù)不斷的艱苦努力，而非主觀任意所能達(dá)到。但是，儒家對(duì)法度的強(qiáng)調(diào)，在不少情況下又成了限制審美和藝術(shù)創(chuàng)造的清規(guī)戒律，變成了僵死的東西。而道家美學(xué)強(qiáng)烈主張“無(wú)法之法“，推祟天才，提倡自然無(wú)為，成為藝術(shù)革新和個(gè)性解放的先聲。第三、后世一切有關(guān)審美和藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)，絕大部分得自道家美學(xué)。道家美學(xué)所包含的那些批判的因素，追求獨(dú)創(chuàng)的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、良好的影響。比較而言，儒家美學(xué)是一種