身體視域下中國(guó)武術(shù)與西方體育之差異的方式探討

1、身體視域下中國(guó)武術(shù)與西方體育之差異的方式探討身體視域下中國(guó)武術(shù)與西方體育之差異的方式探討長(zhǎng)期以來(lái)，身體的審視與思考成為東西方學(xué)術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。身體是包括中國(guó)武術(shù)和西方體育在內(nèi)的一切形式的身體運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)載體，因此身體的視角能夠促進(jìn)人們更好地理解人體運(yùn)動(dòng)最根本的原初形態(tài)和一脈相承的歷史經(jīng)過(guò)。中國(guó)武術(shù)和西方體育這兩種不同的身體運(yùn)動(dòng)形式，發(fā)源于有著諸多相異點(diǎn)的文化形態(tài)，有著迥異的文化內(nèi)涵，并表現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)。而這兩種身體文化在全球化的場(chǎng)

2、域下如何共存和相容及我們對(duì)于歷史遺留的文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣繼承等現(xiàn)實(shí)而又迫切需要得到清晰回答的問(wèn)題，不得不促使人們從身體的視角重新審視中國(guó)武術(shù)與西方體育之間存在的差異，從而最大限度地避免中國(guó)武術(shù)和西方體育在發(fā)展過(guò)程中趨同和同質(zhì)現(xiàn)象的出現(xiàn)。1中西方對(duì)身體的解讀隨著歷史的前進(jìn)和社會(huì)文明的發(fā)展，身體在與先天自然和后天環(huán)境的相互作用中，逐漸增加了社會(huì)文化等新的屬性。身體因而也在其本身屬性間的相互激蕩和此消彼長(zhǎng)中凸顯著濃郁的文化特色，并因地域不同、歷

3、史多樣而展現(xiàn)出多方面的特征，從而成為一種多角度的存在。然而，在西方的文化傳統(tǒng)和思想意識(shí)中，肉體（身體）長(zhǎng)期充當(dāng)了獲得知識(shí)的阻礙者的作用。在哲學(xué)家蘇格拉底的意識(shí)中，身體是通向知識(shí)、真相、公平和真善美的障礙，是一個(gè)然經(jīng)濟(jì)和大一統(tǒng)的國(guó)家政治賦予中國(guó)文化強(qiáng)烈的內(nèi)傾性，而身體與文化是一種相互影響和相互映現(xiàn)的關(guān)系，從而決定了身體文化的內(nèi)傾性。在倫理型文化中，人們將身體視為家族命脈保持和延續(xù)的載體，身體被賦予了特殊的意義。由于家庭和類家庭的倫理規(guī)定，

4、習(xí)武群體中流傳著一日為師，終身為父的武德要求及未曾習(xí)藝先明理的倫理規(guī)定〔6〕，在此倫理要求下，中國(guó)人將殺人取命、置人于死地的武術(shù)改造成文雅的武術(shù)套路，一擊必殺、殺人無(wú)形的武藝較技變?yōu)椴粋蜌鈁(www.)專業(yè)提供專業(yè)論文代寫和發(fā)表教育論文的服務(wù)歡迎光臨]的君子論劍，武術(shù)遂由一種身體殺傷技術(shù)的磨煉而轉(zhuǎn)向習(xí)練者自身的一種身心體悟，變成一種外塑形體、內(nèi)修涵養(yǎng)的修身實(shí)踐。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化把身體喻為神魂之屋舍，武術(shù)之于身體的作用由外而內(nèi)；武術(shù)習(xí)

5、練者通過(guò)格身體之物，致身體之良知，在體悟武術(shù)的精神內(nèi)核的同時(shí)，使武術(shù)對(duì)人的形體要求逐漸化為修養(yǎng)身性的技術(shù)，從而通過(guò)踐行此種技術(shù)實(shí)現(xiàn)一種通融的人生之境。在崇尚內(nèi)斂的文化氛圍中，中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)從殘酷到溫和，從制人到修己的內(nèi)化過(guò)程。與中國(guó)通過(guò)身體各部分的整體協(xié)調(diào)追求完美的身心境界不同，西方突出對(duì)身體權(quán)利和生命意志的向往〔7〕。古希臘人崇尚競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)風(fēng)尚和對(duì)強(qiáng)健肌肉的欣賞，促成著外向性身體文化的孕育和生成。這種外向性的思想變?yōu)橐环N特有的思維