大陸與臺(tái)灣尋根文學(xué)比較研究

1、分類號(hào)學(xué)校代碼 1 Q 曼生2密級(jí)學(xué)號(hào)—壘婭鯽旦噎0 0 5 5大陸與臺(tái)灣尋根文學(xué)比較研究AC o m p a r a t ．i v e S t u d yo nT h eR o o t —s e a r c h i n gL i t e r a t ．u r e o fM a i nI a n dC h i n a A n dT a iw a n博 士 生 姓名 登鑒指導(dǎo)教師姓名、職稱 里主! 旦整撞學(xué) 科 專研 究 方湖南師范大學(xué)學(xué)

2、位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一五年五月第二部分主要論述立身民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大歷史時(shí)空背景之中，駐足傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，臺(tái)灣尋根文學(xué)與大陸尋根文學(xué)切中的乃是人之存在的最本源問(wèn)題，即：“我是誰(shuí)? ”的民族自我身份認(rèn)證問(wèn)題，再現(xiàn)出二十世紀(jì)民族生存最本源的精神痛苦與焦慮。本文認(rèn)為，大陸與臺(tái)灣尋根文學(xué)實(shí)則切中的乃是中國(guó)白近現(xiàn)代以來(lái)在世界現(xiàn)代化大格局中重新認(rèn)證民族身份這一最根本的問(wèn)題。而當(dāng)一個(gè)民族需要自我認(rèn)證的時(shí)候，這意味著它遭遇到了最本源的文化危機(jī)，即：根的

3、焦慮、惶惑與迷失。二者互補(bǔ)性地呈示出了這一民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最本源文化危機(jī)。具體地說(shuō)，大陸尋根文學(xué)深蘊(yùn)著“丑陋的中國(guó)人“ 的劣根焦慮，臺(tái)灣尋根文學(xué)深蘊(yùn)著“亞細(xì)亞孤兒”的失根惶惑，而二者又同歸于生命之根的現(xiàn)代迷失。第三部分主要論述在失根的惶惑與現(xiàn)代的迷失雙重夾擊之下，大陸與臺(tái)灣尋根文學(xué)對(duì)于“我從哪里來(lái)? “ 的探尋，而這對(duì)于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中精神還不足以自創(chuàng)自立的民族而言是更為可靠的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)。具體地說(shuō)，一方面在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程中，原有的中國(guó)傳統(tǒng)文化

4、在現(xiàn)實(shí)中不能再像兩千多年來(lái)的民族生存那樣使個(gè)體產(chǎn)生安身立命的意義感；另一方面異質(zhì)的西方文化還沒(méi)有內(nèi)化成個(gè)體生存理所當(dāng)然的意義源。在這樣的時(shí)代格局之中，大陸與臺(tái)灣尋根文學(xué)顯示出三個(gè)尋根維度：一是尋向以儒家為主體的傳統(tǒng)主流文化，試圖尋找人之初的根性。二是探尋民族傳統(tǒng)文化在世俗生存中到底具有怎樣獨(dú)特的超越品格，一種從“活著“ 這一基點(diǎn)不斷趨向“超越”這一基點(diǎn)的人之區(qū)別于動(dòng)物的本源性存在。其間，顯示出道禪作為中國(guó)式超越對(duì)于世俗生存的人文關(guān)懷，作