陜西佛教祖庭發(fā)展現狀研究——以大興善寺為例.pdf

1、漢傳佛教在隋唐時達到鼎盛階段，形成了對后世影響深遠的八大宗派。其中形成最晚的密宗，其祖庭大興善寺自隋代便被尊為“國寺”。唐之后，統(tǒng)一的中央政權大多定都北京，且元、清兩代統(tǒng)治者都為少數民族，主要信仰其民族宗教及藏傳佛教，位于西安的大興善寺走向沒落，雖然明清兩朝有所重修，但與隋唐時期已不能相提并論。
　　漢傳佛教的八大祖庭之中，陜西分布有六個，占了祖庭總數的四分之三，陜西有著無可比擬的豐富佛教資源，西安的祖庭寺廟研究在佛教祖庭研究領域

2、更具有代表性，本研究擬以大興善寺為例來看祖庭以及傳統(tǒng)佛教道場的發(fā)展現狀，以期對當前漢傳佛教祖庭的現實發(fā)展有更加清晰的了解。改革開放后，在良好的宗教政策影響下，宗教場所開始進入了良性發(fā)展時期。大興善寺也得到妥善重建和適宜修復，寺院僧團建設也步入了正軌。
　　本文使用歷史文獻及田野調查的方法，以大興善寺的內部活動與外部活動為研究對象，對大興善寺文化網絡建設的發(fā)展現狀進行梳理，內部活動主要是以寺廟自身舉辦的如教育、文化、法事、環(huán)保、放生

3、等方面活動為重點，探究大興善寺內部的文化建設;寺廟外部活動則是以大興善寺與政界、教界、學界、醫(yī)學界等階層的的互動交流為研究重點，通過雙方的互動來了解大興善寺的外部網絡構建。
　　在對內外部活動進行詳細論述的基礎上，從發(fā)展的角度總結出傳統(tǒng)佛教道場寺院面對的如寺廟活動單一，輻射人群有限等困境，在對具體情況進行分析的基礎上，從寺廟實際情況出發(fā)，提出如寺廟打破固有思維，努力與社會接觸，積極利用網絡平臺來改造自身等對策。大興善寺遇到的瓶頸與