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文檔簡介
1、明代中后期,心學風行天下,經(jīng)學發(fā)展處于積衰狀態(tài),易學發(fā)展相對于漢、宋而言相對單調(diào),普遍受朱子易學影響,少有兼通象數(shù)和義理的易學大家,明代易學研究也因此長期以來成為學術落寞之地。易道精微,易學在明代亦實有其特殊的生存方式和發(fā)展模式,這從羅汝芳的易學思想中可見一斑。近溪哲學深入于《易》,取資于《易》,歸之于《易》地開展出如“攝仁歸易”“攝良知歸易”“復以自知”等明確以《易》道為“最終依歸”并且“一以貫之”的精彩心學理論。羅汝芳還是一個致知和
2、力行并舉之人,熱衷以講學的形式教化民眾,更有“當代顏子”之美譽。
本文分為六個部分,分別是:導論;一、社會背景與成學歷程;二、近溪之總體易學觀;三、近溪之易學本體論建構;四、近溪思想之工夫論;五、近溪易學的反思和啟示。
導論部分,首先討論了當前學界關于近溪思想的研究現(xiàn)狀和研究方向,并在此基礎上著力闡述了對于近溪易學思想研究的缺失和必要性,進而提出從近溪易學思想入手把握其思想體系的預期目標。第一章,從知人論世的角度分析
3、了明代社會歷史背景和近溪自身成長歷程,此部分著重把握了明代中后期易學發(fā)展狀況以及近溪的成學歷程,從其四次獨特的生命體驗介紹了他與《易》的深厚淵源。第二章,分別從四書五經(jīng)統(tǒng)宗于《易》、攝“仁”歸《易》、攝“良知”歸《易》三個方面來討論近溪的整體易學觀,并以此展現(xiàn)近溪思想“一以貫之”的通透和圓融。第三章,是對近溪易學本體論的探討,分別從“畫前之易:從‘易有太極’到‘一有太極,”,“乾、坤二卦在本體之體用上互為其根”,“復、姤二卦一氣往來,互
4、為其根”,“復顯本體:非復心無以自知”四個方面展開,并在此基礎上綰合其宇宙論、道德本體論,進而推出近溪對于工夫論的把握。第四章,著重討論了近溪圍繞《易》之復卦展開的別具一格的工夫論,從體仁、超越和回歸三個層面展開,首先從近溪對“道在此身”和“仁孝一體無間”的體認,再到對于百姓日用而不知的超越,而要時刻做到復以自知、復見天地之心;再到“回歸”,則是對于工夫論之光景的打破,重新回歸一體渾成、自然顯發(fā)之無工夫的工夫,也就是牟宗三先生講的“絕大
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