董仲舒的經權倫理思想探微.pdf

1、本文對董仲舒的經權倫理思想進行了分析。經權是中國傳統(tǒng)倫理文化中的有機組成部分。特別是儒家的經權倫理思想，更是兩千多年來一脈相承、從未間斷。漢代新儒學的主要代表人物董仲舒的經權思想就是在繼承先秦孔孟荀的經權思想基礎上創(chuàng)新發(fā)展而來的。在經權關系上，董仲舒繼承了先秦儒家力求在普遍的道德原則(經)與具體的道德行為(權)之間保持適當理論張力的真精神，這也正是儒家思想之所以具有極強的生命力和活力的原因之一。但從另一個角度來看，董仲舒與先秦儒家孔子、

2、孟子、荀子在經權思想上，有著共同的思維向度:經制約權，權從屬于經，經居于更為主導、根本的方面，這無疑為宋明理學走向權威主義獨斷論創(chuàng)造了理論依據和極大可能性。董仲舒的經權思想主要有四個方面的基本內容:第一，常與變。通過回應和辯解《春秋》發(fā)難者對司馬子反專政輕君歷史事件的三個設問，董仲舒得出了一個很有辯證法意義的結論:“變用于變，常用于常，各止其科，非相妨也。”第二，經與權。董仲舒借《春秋》中所載的逄丑父和祭仲這兩件事來闡發(fā)自己的經權思想，

3、一方面反對固守經學教條，主張行權；另一方面他又反對以行權為借口離經叛道。為了限制權的過多膨脹，走向威脅經的反面，同時他又規(guī)定了一些行權的條件限制，把“榮”、“義”、“正”規(guī)定為在特殊情況下行權的標準和前提條件。第三，經禮與變禮。經權關系推廣到人倫生活世界就有了經禮和變禮的區(qū)分。董仲舒并進一步對經禮和變禮做了定義，“為如安性平心者，經禮也。至有于性，雖不安于心，雖不平于道，無以易之，此變禮也”。變禮雖然被允許，但不能過分膨脹。所以，董仲舒

4、又為權變設定了嚴格的活動范圍，“夫權雖反經，亦必在可以然之域。不在可以然之域。故雖死亡，終弗為也?！钡谒模柦浥c陰權。董仲舒不但認為人類社會中存在經與權，就是自然界也有經與權的問題，“天以陰為權，以陽為經”。他并進一步把陽、德、經相比附，把陰、刑、權相對應。最后，他由此得出了天“貴陽而賤陰”、“大德而小刑”、“先經而后權”的普遍性結論。這些現在看來非常荒謬的“天人合類”的神學理論，但在當時，卻為有效的實現董仲舒要在確立經的權威地位的同時

5、，還要為權保留一席合法地位的真實目的，提供了強有力的理論支撐。盡管董仲舒的經權思想是服務于他自己的政治理想的，具有明顯的時代局限性，但其經權思想作為一種方法論仍具有一定的現實意義。既強調經、常，又重視權、變；在堅持經、常的基礎上，行權適變；唯變則通，通了然后才能夠久。由權變思想打造出了中國人無執(zhí)的哲學氣質。儒家反對堅執(zhí)，主張無適、無莫，這正是一種無執(zhí)的氣質。這也正是“解放思想、實事求是”黨的基本思想路線最直接的傳統(tǒng)根源。權、變對經、常的

6、突破與挑戰(zhàn)，塑造出中國人既注重原則性又強調靈活性的思維方法和行為范式。
　　經權思想與西方的境遇倫理學有著許多共同的問題域，都涉及人們的道德選擇問題。權變就是人們在道德兩難時的道德選擇問題，所以正確理解和對待權變，是人們進行正確的道德實踐的一個重要前提。所謂權變，就是人們在特殊情境中，為了避免不必要的利益損失，或者為了維打更大的道德價值，對自己所認可的某項道德規(guī)則所采取的暫時性的違背行為。權變具有多方面的特征。權變發(fā)生的境遇可概括