頓漸之爭與朱陸之辯.pdf

1、中國佛教對于宋明新儒學的影響是不爭的事實。但這種影響是如何發(fā)生的?是一些觀念或范疇的借用、移用、變用,還是一種整體性的會通?這在理論界是缺乏有效的闡釋的,這種缺失導致既不能充分的理解中國佛教中國化的本質(zhì),也不能更好的認識宋明理學的理論來源和思想本質(zhì)。頓漸之爭貫穿于整個中國佛教的發(fā)展歷程,無論是經(jīng)典傳譯時代,還是創(chuàng)宗立派時期,到處都密布著這種頓漸的分歧和斗爭,或隱晦或顯明,或溫和或激烈。而朱陸之辯實際上是儒學內(nèi)部關于如何成圣的南北之爭、頓

2、漸之爭。事實上,這場爭辯在朱陸之間并沒有真正充分的展開,直到明代陽明后學內(nèi)部的頓漸之爭才顯示出它的全部內(nèi)涵和應有深度。朱陸與頓漸的區(qū)分在根本上不是時間的長短和疾遲問題,而首先是迷與悟、得與失、真與俗、本與末、有與無、善與惡、染與凈之間的對決和毫不猶豫的抉擇;其次是頓悟的對象,天理也好,本心也罷,絕不容有所欠缺不全,也無需通過漸修的方式來補全完整,而應該是“一斷一切斷,一得一切得”。
　　從漢唐佛教到宋明理學的漫長歷史中,貫穿其中的

3、是“本體——工夫”的心靈超越模式,決定其內(nèi)部不斷競爭分化的核心動力是漸進主義與頓悟主義的選擇,凸顯出來是人的本來性與現(xiàn)實性糾纏不清的復雜關系以及中國古代的哲人們艱難探索的勇氣和智慧。
　　事實上,這種“本體—工夫”的架構不僅是儒佛會通的哲學基礎,而且是中國哲學的本來面目。這也就證明中國確實有自己的哲學,是在中國文化語境中獨立形成和發(fā)展出來的一種哲學樣式,有其自身的問題意識和深層邏輯,有自己的發(fā)展動力和運動軌跡,從根本上拒絕當前這種

4、西方式的肢解和圈套,但期待和西方式的哲學進行平等的對話和溝通乃至融合。這事實上意味著“哲學”是世界性的,而不是西方的文化專利,這也就意味著至少存在兩種形態(tài)的哲學樣式:種是西方式的以世界為中心,以真理即人對世界本質(zhì)的科學認識為根本的哲學活動,以概念思辨為哲學思維的主要方式,以體系化客觀知識論為主要理論形態(tài)的反思性哲學;一種是中國式的以人為中心,以至善即人對自身存在的完善性和本真性實踐為根本的哲學活動,以身心體證為哲學思維的主要方式,以語錄