語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專(zhuān)題限時(shí)訓(xùn)練論述類(lèi)文本閱讀

1、▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌精誠(chéng)凝聚=^_^=成就夢(mèng)想▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌▃▄▅▆▇██■▓點(diǎn)亮心燈~(yú)~~(^v^)~~~照亮人生▃▄▅▆▇██■▓2013屆語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專(zhuān)題限時(shí)訓(xùn)練：論述類(lèi)文本閱讀屆語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專(zhuān)題限時(shí)訓(xùn)練：論述類(lèi)文本閱讀25閱讀下面的文字，完成小題。什么是以人為本的“深刻內(nèi)涵”以人為本是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。其基本內(nèi)容是：在不同的層次上滿(mǎn)足人的基本需求和發(fā)展人的能力。從傳統(tǒng)觀念來(lái)看，人的基本需求只是生存需求

2、，即食物、住所、健康和安全。而現(xiàn)代意義的基本需求，還強(qiáng)調(diào)自尊和自主。所謂自尊，是讓人能夠有被尊重感；所謂自主，主要是指從各種依附關(guān)系中解放出來(lái)，享受更多的民主與法制、公平與主義。所謂發(fā)展人的能力，包括人的能力的形成和人的能力的運(yùn)用。所以，以人為本，涵蓋了人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化。以人為本是一種重要的工作法則。這就是，發(fā)展措施要“因人制宜”，因發(fā)展階段制宜。對(duì)生存需求者而言，主要是提高人均收入、提供就業(yè)崗位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障；對(duì)自尊需求者而言

3、，主要是營(yíng)造尊重人、尊重人的創(chuàng)造精神和業(yè)績(jī)的環(huán)境；對(duì)自主需求者而言，主要是培養(yǎng)與新體制相適應(yīng)的生活方式和思維方式?？梢?jiàn)，滿(mǎn)足人的不同層次的需求，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全面建設(shè)和進(jìn)步是內(nèi)在統(tǒng)一的。此外，兩種新觀念幫助我們認(rèn)識(shí)以人為本。一是新國(guó)民財(cái)富觀。它把一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的國(guó)民財(cái)富分為三類(lèi)：物質(zhì)資本、自然資本、人力資本。其中，高收入國(guó)家人力資本比重較高，但在撒哈拉以南的非洲地區(qū)人力資本比重很小，自然資本占國(guó)民財(cái)富的比重超過(guò)一半。二

4、是新貧困觀。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，貧困就是沒(méi)有錢(qián)，缺乏最低水平的收入和支出。但新發(fā)展觀認(rèn)為貧困是一個(gè)多維現(xiàn)象，可以劃分為收入貧困、人類(lèi)貧困、知識(shí)貧困。收入貧困和人類(lèi)貧困都是貧困的直接表現(xiàn)，知識(shí)貧困是人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)后的新型貧困。其他兩類(lèi)貧困在相當(dāng)程度上都是由知識(shí)貧困決定的。以人為本，幫助弱勢(shì)群體，必須從狹義的消除收入貧困轉(zhuǎn)向更為廣泛持久的消除三大貧困，特別是要轉(zhuǎn)移到以提高人的發(fā)展能力為核心、消除知識(shí)貧困上來(lái)。因此，我們也可以這樣理解以人為本：

5、一、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，人們本來(lái)把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為創(chuàng)造幸福的手段，卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而埋下了精神荒蕪、生態(tài)環(huán)境惡化等不幸福的種子；二、人的發(fā)展主體地位再次確立，由于一些國(guó)家或地區(qū)人口增長(zhǎng)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人被視為發(fā)展的包袱。以人為本看到了人口增長(zhǎng)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，但更強(qiáng)調(diào)人口政策調(diào)節(jié)和人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的主體地位和作用，因?yàn)闆Q定人類(lèi)前途的是人口素質(zhì)、技能和知識(shí)水平。1下面對(duì)“以人為本”的理解，不正確的一項(xiàng)是A以人為本是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則，也是一種重要

6、的工作法則。B以人為本以在不同層次上滿(mǎn)足人的基本需求和發(fā)展人的能力為基本內(nèi)容。C以人為本包括社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。D以人為本的根本目的是增加老百姓的經(jīng)濟(jì)收入。▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌精誠(chéng)凝聚=^_^=成就夢(mèng)想▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌▃▄▅▆▇██■▓點(diǎn)亮心燈~(yú)~~(^v^)~~~照亮人生▃▄▅▆▇██■▓國(guó)藝術(shù)追求“大快活”的世界，快樂(lè)，并非是現(xiàn)在的“搞樂(lè)”，扣響心靈的清音，甚至伴著潸然清淚，何嘗不是一種靈魂的伸展，何嘗不是一種暢然

7、的高情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。這真是個(gè)“要妙宜修”的絕美天地?！队难砰喿x叢書(shū)》追求的就是這樣的境界——在喧囂中追求寧?kù)o，在往古中追求鮮活，透過(guò)藝術(shù)的外在形式，去追尋其中所深涵的妙心。我們的民族原本不是這樣粗糙，精致玲瓏原來(lái)是中國(guó)藝術(shù)的本色，那是一種創(chuàng)作方式，也是一種心境。正像著名學(xué)者吳志攀先生在這套叢書(shū)的序言中所說(shuō)的，好的藝術(shù)“乃人類(lèi)精神的安慰劑”，它使人“心情如平靜湖面上無(wú)聲滑翔的白鷺”，中國(guó)藝術(shù)就是這樣的藝術(shù)。多年的中國(guó)藝

8、術(shù)研究的經(jīng)歷，使我深感，中國(guó)藝術(shù)大都不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以藝術(shù)的語(yǔ)言，說(shuō)他們?nèi)松奶幘?。藝術(shù)是他們心靈的一片吉壤，他們多半是在“落花時(shí)節(jié)”來(lái)這里傾訴。4下列關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A畫(huà)馬專(zhuān)家趙子昂說(shuō)他畫(huà)馬不在馬的外形，而在馬的神韻，這體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)追求超越形似的意趣的特點(diǎn)。B中國(guó)藝術(shù)是以表達(dá)靈動(dòng)的生命為主旨的，具有與西方完全不同的觀念，曾被西方人看做是藝術(shù)中的一個(gè)“異數(shù)”。C中國(guó)藝術(shù)悠揚(yáng)而纏綿，多有悲

9、傷的情調(diào)和深沉的把玩。這一點(diǎn)與法國(guó)藝術(shù)在氣質(zhì)上完全相通。D中國(guó)藝術(shù)不是技術(shù)，而是一種安頓心靈的藝術(shù)，它是以獨(dú)特的意象世界耕種性靈的土地。5下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A關(guān)于王維的《袁安臥雪圖》，畫(huà)雪意茫茫中，有芭蕉盎然搖曳著它的綠色，對(duì)此西方人可能會(huì)覺(jué)得荒誕，而中國(guó)藝術(shù)家卻能體味到其中的“妙觀逸想”。B中國(guó)藝術(shù)追求“大快活”的世界，是要扣響心靈的清音，雖然伴著潸然清淚，卻可以使靈魂得到伸展，達(dá)到“要妙宜修”的絕美天地。C

10、在喧囂中追求寧?kù)o，在往古中追求鮮活，透過(guò)藝術(shù)的外在形式，去追尋其中所深涵的妙心，這是《幽雅閱讀叢書(shū)》所追求的境界。D中國(guó)藝術(shù)大都不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以藝術(shù)的語(yǔ)言，述說(shuō)藝術(shù)家們的人生的處境，他們也多半在“落花時(shí)節(jié)”到“心靈的吉壤”中傾訴。6下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）（）A畫(huà)中的一山一水，園林中的一橋一亭，那都是心靈的符號(hào)。中國(guó)藝術(shù)家只要擁有清澈澄明、曠遠(yuǎn)超絕的心靈，就能創(chuàng)造出安頓心靈的作品。B現(xiàn)在的一些藝術(shù)創(chuàng)作一味地追