中國禮學研究綜述

1、中國禮學研究綜述中國禮學研究綜述中國禮學研究綜述【摘要】禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，在中國古代發(fā)揮過巨大的作用，對中國當代社會生活也具有潛移默化的影響。探討禮的起源、擅變與影響，對于當今移風易俗，實現(xiàn)對傳統(tǒng)禮俗的因革取舍，有著十分重要的歷史與現(xiàn)實意義。【關鍵詞】中國；禮學；研究綜述一、研究意義（一）禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。中國文化綿延五千年，體系龐大，內涵湛深，它的核心是什么？著名史學家錢穆先生把中國文化的核心歸結為禮，禮是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別

2、于西方文化的特質，“在西方語言中沒有禮的同義詞”，因為禮“是整個中國人世界里一切習俗行為的準則?！盵1]7包含了我國古代社會生活各個領域的制度和規(guī)范，以及與這些制度和規(guī)范相適應的系統(tǒng)觀念。《左傳》：“會朝，禮之經也；禮，政之興也；政，身之守也。怠禮，失政；失政，不立，是以亂也?！笨梢?，禮是中國古代政治文化不可須臾或離的大經大法。同時，禮也是古人日常生活的基本道德準則，是衡量是非曲直的標準，是萬事之本，《禮記曲禮》：“道德仁義，非禮不成。

3、教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！按送?，禮還是君子的立身之本。正是由于禮對古人言行思想的指導，并薪火相傳，維系了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才使得華夏文明繁榮綿延數千年，中國才會被冠之以禮儀之邦的美譽。（二）禮學思想的現(xiàn)實價值。這些古代禮儀雖然已經成為歷史的陳跡，但是禮的精神、氣質、內涵卻沒有在現(xiàn)代社會中全然消逝?！叭松鸁o窮已，江月年年只相似。古人今人都是人，則人生階段，人生愿望基本想通。皆為禮，則

4、禮類劃分，禮義要求不得迥異。”[2]56因而今天研究禮學很有現(xiàn)實意義，對中國古代禮學中蘊含的政治、制度、思想進行研究，對于當今移風易俗，實現(xiàn)對基本上奠定了現(xiàn)代學術意義上禮學研究的雛形。20世紀80―90年代較為有代表性的學者論著有何聯(lián)奎《中國禮俗研究》（1983）、彭林《主體思想與成書年代研究》（1991）、楊向奎《宗周社會與禮樂文明》（1992）、鄒昌林的《中國古禮研究》（1993）、謝謙的《中國古代宗教與禮樂文化》（1996）、楊華

5、的《先秦禮樂文化》（1997）等。不難看出，學者們試圖從禮本身的結構，禮義、禮制、禮儀三個層面進行研究，在具體研究歷代禮儀之際建立完整的中國古代禮制架構，如此豐碩的研究成果為本世紀初禮學研究的興起打下了良好基礎。其中集大成者是沈文倬先生的高足陳戍國，他所著的《中國禮制研究》（2003年）以69萬字篇幅對中國古代先秦至明清的吉、兇、軍、賓、嘉五禮作了貫通性考察，內容全面，可以看出作者希望建立起中國古代禮學學術研究體系所付出的孜孜努力。此外

6、，楊志剛所著《中國禮儀制度研究》（2001），也堪稱新世紀禮學研究的鴻篇大作，這部49萬字的專著是作者在禮學領域十余年探研的結晶，作者首先對禮的起源、本質、儀式等作了交待，在考察禮書的寫定和五禮體系的形成基礎上，對五禮的內容和實質做了考察，該作視角教高，挖掘亦相當深，是近年對禮學研究相當深入的專著。（三）研究方法從以上研究成果不難發(fā)現(xiàn)當代禮學研究的主要對象仍然是以三禮經義以及歷代注疏闡釋為主，但是由于考古材料的不斷涌現(xiàn)和西學研究范式的運

7、用，使得禮學研究較之前人研究有明顯不同，這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，隨著西學思想的大量涌入，各種新學科的劃分把傳統(tǒng)的禮學研究帶進了新的研究領域，如文化學、人類學、考古學、民俗學、政治學、宗教學、哲學、藝術、思想等。使禮學研究不再局限于以古證古的老套路，而是多層次、多方面、全方位的探討，從物質、精神和社會三大方面理解與認識禮的內涵。如鄒昌林《從看中國禮文化的特征》，從社會文化角度探討了禮的特征、古禮的多種結構和功能，以及古禮全方位價值系統(tǒng)