簡介：在英國文學(xué)書寫史上，英國作家對(duì)前殖民地非洲表現(xiàn)了非常濃厚的興趣，甚至于有很多英國作家有著強(qiáng)烈的“非洲情結(jié)”，尤其是20世紀(jì)以來的英國小說家筆下的“非洲形象”建構(gòu)格外引人注目。20世紀(jì)英國小說中關(guān)于非洲題材的敘事連綿蜿蜒，從殖民時(shí)期的康拉德，一直延伸到后殖民時(shí)代的萊辛、奈保爾等，蘊(yùn)涵其中的帝國主題一直貫穿至今，尤其近十年來以非洲形象作為書寫對(duì)象的作家屢獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這都表明了20世紀(jì)英國小說中的非洲形象建構(gòu)作為一個(gè)研究對(duì)象的學(xué)術(shù)價(jià)值愈發(fā)突出。與18、19世紀(jì)那些極力渲染非洲異域風(fēng)情、大肆鼓吹殖民擴(kuò)張的冒險(xiǎn)小說不同，20世紀(jì)以來伴隨日不落帝國的逐步衰敗，以康拉德、萊辛、奈保爾為代表的英國作家更關(guān)注西方白人無止境的物質(zhì)訴求下的殖民欲望與崇尚殖民地原始面貌之間的沖突，西方知識(shí)分子已經(jīng)看到工業(yè)文明帶來的而且已經(jīng)逐漸加深的種種危機(jī)。象征歐洲文明的西方白人在非洲叢林里所遭遇的種種內(nèi)心考驗(yàn)的心路歷程，成為大英帝國作家的主要敘事中心。非洲經(jīng)歷了意義的顛覆和重組，已不僅僅具有“原始”、“落后”等特征，成為一個(gè)滲透著英國小說家的意識(shí)形態(tài)的、被刻意描述為非歐洲的“他者”世界。20世紀(jì)英國小說中呈示的非洲形象絕非事實(shí)的非洲，是英國文化在二元對(duì)立原則下想象“他者”的方式，是英國人塑造與完善自我形象不可或缺的參照系，換言之，在工業(yè)文明迅猛發(fā)展、人類傳統(tǒng)道德面臨重重危機(jī)的20世紀(jì)，英國小說家筆下的“非洲”在某種程度上已經(jīng)成為其用異質(zhì)文化語境來進(jìn)一步考查西方文明實(shí)質(zhì)的實(shí)驗(yàn)場所?？道隆⑷R辛、奈保爾等英國小說家企盼粗獷強(qiáng)悍且散發(fā)出野性魅力的烏托邦化的非洲為身染沉疴的英國人開出一劑拯救的良藥，以此來解決工業(yè)時(shí)代英國人的心理沖突和精神危機(jī)。小說中的非洲因此不過是一種載體，非洲形象建構(gòu)也不過是小說家的“他者”想象、文化利用以及表達(dá)主題的一種手段。然而康拉德、萊辛、奈保爾的烏托邦敘事在非洲叢林里無法擺脫尷尬的命運(yùn)，也造成了小說的文化邏輯與作者的主觀意圖的斷裂，文化身份的嬗變最終使得非洲烏托邦在表層上是非政治的，其隱性層面上則最終折射出英國中心論、歐洲中心論。本文由七個(gè)部分組成。緒論部分在論述了本選題的研究意義后，回顧和分析了國內(nèi)外關(guān)于20世紀(jì)英國小說中的非洲題材小說研究的歷史和現(xiàn)狀，以及國內(nèi)20世紀(jì)英國小說中非洲題材小說研究存在的問題，提出本選題的研究思路和研究方法。第一章論述了20世紀(jì)以前的英國作家筆下的非洲形象書寫，列舉了莎士比亞、笛福的非洲形象建構(gòu)，指出奧瑟羅中的奧瑟羅形象表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代莎士比亞的種族觀，魯濱遜飄流記中的魯濱遜形象則表現(xiàn)了18世紀(jì)歐洲白人在“他者”環(huán)境中從自我分裂到自我彌合的過程。第二章聚焦于20世紀(jì)英國作家非洲題材小說中非洲形象的建構(gòu)，分析了以康拉德、萊辛、奈保爾為代表的英國小說家在其非洲題材小說中是如何將非洲描述成與歐洲開化之地截然不同的“另類世界”的。這些小說家以其知識(shí)分子的良知發(fā)起對(duì)身染道德沉疴的歐洲白人在非洲叢林里的罪惡的批判，表現(xiàn)出這些作家超越其時(shí)代的人文思想。第三章分析了20世紀(jì)英國作家非洲題材小說中非洲形象的解構(gòu)與重構(gòu)。野蠻落后但又神秘莫測的非洲成為英國小說家寄托白人欲望最好的想象空間，成為凈化白人靈魂的伊甸園。這種伊甸園般的非洲形象正是英國小說家通過小說主人公的心理投射機(jī)制的作用重新建構(gòu)出來的。第四章論述了20世紀(jì)英國小說中非洲烏托邦的幻滅與英國小說家對(duì)帝國殖民在非洲的文化反思。英國小說家非洲敘事盡管在一定程度上突破了傳統(tǒng)殖民敘事范疇，然而這種非洲烏托邦僅僅是小說家“拯救”的圖解，最終無論在內(nèi)容層面還是敘事層面都遭遇各種尷尬的命運(yùn)。第五章論述了英國作家非洲題材小說中的歐洲中心主義和殖民話語，指出英國作家文化身份的嬗變對(duì)其創(chuàng)作的影響。小說家在其非洲題材敘事中對(duì)帝國主義批判的話語，最終只能被包容在帝國主義的話語體系之內(nèi)。結(jié)語部分回溯本文的主要論點(diǎn)，指出20世紀(jì)英國小說家非洲題材創(chuàng)作背后體現(xiàn)的是非洲形象流變問題，正是在這種對(duì)“他者”形象的想象與異域形象的描繪中，英國作家不斷體悟和更新著自我形象欲望，變化的不是非洲，而是對(duì)非洲的欲望。在非洲這個(gè)被英國作家幻化成為對(duì)身染沉疴的英國人進(jìn)行“拯救”的具有特定道德倫理意義的虛構(gòu)空間里，小說家在一定程度上反思了殖民者與被殖民者的關(guān)系，小說造成的客觀效果是開創(chuàng)了文化相對(duì)主義之先風(fēng)，然而英國作家的雙重文化身份注定了這種非洲烏托邦本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級(jí)自由主義和人道主義者對(duì)工業(yè)文明帶來的種種不“和諧”進(jìn)行補(bǔ)救的幻想。英國小說中非洲形象的構(gòu)建最根本的出發(fā)點(diǎn)依然是為了考察英國人的心路歷程，是為了更好地塑造與完善英國人自我形象。

簡介：援引考據(jù)方法以研治中國古典詩歌的“詩學(xué)考據(jù)”堪謂中國詩學(xué)中一個(gè)存在已久且影響廣遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)類型。然考據(jù)主真詩藝求美如何將此二者融匯于一體始終為一難題。二十世紀(jì)學(xué)者中多有措手“詩學(xué)考據(jù)”者本文僅以唐詩學(xué)研究最為代表的陳寅恪與岑仲勉為例藉論析各自詩學(xué)成果中考據(jù)進(jìn)路表現(xiàn)之不同以嘗試探討真正將考據(jù)與詩美發(fā)現(xiàn)貫通一體的“詩學(xué)考據(jù)學(xué)”何以可能。二十世紀(jì)以來種種偏見之下考據(jù)之學(xué)往往易被狹隘化、固定化為一資料之學(xué)、文獻(xiàn)之學(xué)。梳理上世紀(jì)初葉劉師培、胡適、梁啟超等對(duì)清儒考據(jù)之學(xué)內(nèi)在進(jìn)路的辨分陳垣、嚴(yán)耕望、顧頡剛等對(duì)史料研究與史學(xué)研究的析理斑斑可見考據(jù)進(jìn)路不同則學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)自有偏向。此一點(diǎn)猶為明顯的體現(xiàn)于岑仲勉與陳寅恪的唐史研究實(shí)踐之中。從岑仲勉對(duì)陳寅恪之學(xué)術(shù)批評(píng)可以清晰看出岑氏側(cè)重于史源追查下的文獻(xiàn)考據(jù)與陳寅恪建立在史料整理基礎(chǔ)上而又不乏“史料超越”視野的歷史考據(jù)堪謂現(xiàn)代文史考據(jù)之學(xué)不同學(xué)術(shù)進(jìn)路的集中體現(xiàn)。就學(xué)術(shù)研究方法而言兩種考據(jù)進(jìn)路本未可強(qiáng)作軒輊。然施之于詩學(xué)則前者更凸顯為對(duì)有唐一代詩學(xué)文獻(xiàn)之整理而陳寅恪的詩學(xué)考據(jù)則更多一份詩性眼光與詩美發(fā)現(xiàn)。由此來看二十世紀(jì)以來的“詩學(xué)考據(jù)學(xué)”有三個(gè)問題不容忽視。一是盡管考據(jù)型詩學(xué)研究在中國詩歌研究史上淵源已久但作為一種現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“詩學(xué)”之所以要講考據(jù)還有其不得不如此的必然理由二是作為一種獨(dú)特學(xué)術(shù)類型的“詩學(xué)考據(jù)”實(shí)有文字考據(jù)、文獻(xiàn)考據(jù)與歷史考據(jù)三種不同進(jìn)路各自皆有其需要關(guān)注的內(nèi)在問題三是岑仲勉與陳寅恪所標(biāo)識(shí)的文獻(xiàn)考據(jù)與歷史考據(jù)可謂20世紀(jì)詩學(xué)考據(jù)的兩大范式其對(duì)后此學(xué)者的影響呈顯一種交互性。綜此而言盡管詩學(xué)研究素?zé)o“定法”但著意于發(fā)現(xiàn)“中國詩”藝術(shù)特性、于邏輯實(shí)證研究中灌注一份鮮活藝術(shù)感發(fā)力的陳寅恪式的“詩學(xué)考據(jù)學(xué)”應(yīng)該成為此下學(xué)者不應(yīng)忽略的一種詩學(xué)批評(píng)“方法”取向。

簡介：本論文的主題就是“郭象莊學(xué)之研究，副題題為“對(duì)郭象莊子注的論史幷重的理解”。作為筆者研究對(duì)象的“郭象莊學(xué)”，大抵不但是指郭象對(duì)莊子的理論體系，幷且連歷代對(duì)郭象莊子注的各種述評(píng)與注解也包括在郭象莊學(xué)槪念之內(nèi)。郭象莊學(xué)，無論就莊學(xué)傳統(tǒng)或玄學(xué)系統(tǒng)而言，皆相當(dāng)于一個(gè)里程碑。就莊學(xué)傳統(tǒng)而言，郭象莊學(xué)不但開了莊子版本上的新紀(jì)元，而且開拓了莊子解釋學(xué)上的義理傳統(tǒng)。拿玄學(xué)系統(tǒng)來說，郭象莊學(xué)也達(dá)到魏晉玄學(xué)系統(tǒng)上理論思維的最高峰。郭象以其獨(dú)具的解釋精神與絶比的思維水平，巧妙地疏通了魏晉玄學(xué)的理論懸案，即“有”與“無”、“動(dòng)”與“靜”、“言”與“意”、“自然”與“名敎”等的關(guān)系問題。以莊學(xué)傳統(tǒng)觀之，郭象編輯的莊子版本與所著莊子注，可謂奠基了郭象以后千數(shù)百年間的莊學(xué)理論與治莊方法的范例。在郭象哲學(xué)當(dāng)中，玄學(xué)系統(tǒng)與莊學(xué)傳統(tǒng)是不一不二的關(guān)系。拿不二關(guān)系來說，構(gòu)成郭象玄學(xué)的直接內(nèi)容資料來自對(duì)莊子的解釋，如莊子注。由于郭象玄學(xué)成立在解莊學(xué)的傳統(tǒng)與文脈，所以他所提的各種玄學(xué)理論，基本上離不開莊學(xué)的范圍和規(guī)模。就是說，郭象玄學(xué)以莊子為基點(diǎn)，而提出各種獨(dú)特的玄學(xué)理論。從不一的關(guān)系來說，應(yīng)該給予郭象玄學(xué)與郭象莊學(xué)以各自的理論地位。因?yàn)楣笄f學(xué)以從莊學(xué)史的角度上看莊子文本，所以我們研究郭象莊子注時(shí)，著重解釋莊子文本的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。反之，研究郭象玄學(xué)則可以脫離傳統(tǒng)文本的權(quán)威與拘束，而且以理論問題為主，開展系統(tǒng)的理論思維。綜之，本文對(duì)郭象莊學(xué)之研究，在探索郭象以前莊學(xué)的歷史上，旣給予郭象莊學(xué)以歷史的地位，又拿魏晉玄學(xué)共同關(guān)注的問題出來，探討郭象玄學(xué)的理論內(nèi)容。如果我們說前者屬于歷史性探討，后者就應(yīng)該歸于理論性探究。本論文的就是關(guān)于形成郭象莊學(xué)的歷時(shí)態(tài)的研究（對(duì)莊學(xué)的歷史性探究）。則揭示了對(duì)郭象莊學(xué)的共時(shí)態(tài)的研究（對(duì)莊學(xué)的理論性探究）。整個(gè)郭象莊學(xué)則是莊學(xué)的“歷時(shí)態(tài)”的側(cè)面與“共時(shí)態(tài)”的側(cè)面的辨證統(tǒng)一（對(duì)莊學(xué)歷史性與理論性的統(tǒng)一）。因此，則把的郭象莊學(xué)的歷史性探求與的理論性研究結(jié)合起來，總結(jié)了郭象莊學(xué)的理論思維體系。從莊學(xué)的縱斷面來看，郭象莊學(xué)是整個(gè)莊學(xué)史中的重大關(guān)鍵。因?yàn)楣笄f子注在莊學(xué)傳統(tǒng)上可以說有承先啟后的作用。所以我們?cè)诹私夤笄f學(xué)之前，首先應(yīng)該理解郭象以前莊學(xué)的歷史的演變（先秦時(shí)期莊學(xué)的發(fā)生、漢代的繼承與流變和魏晉的新發(fā)展等），才能夠?qū)笄f學(xué)在中國哲學(xué)史中的歷史地位作出界說。所以在主要講莊學(xué)的歷史演變。與此同時(shí)，以莊學(xué)結(jié)構(gòu)或玄學(xué)系統(tǒng)而說，郭象莊學(xué)是在魏晉時(shí)期的時(shí)代精神的特殊發(fā)現(xiàn)和具體體現(xiàn)，因而反映著那時(shí)代的學(xué)問特性及其學(xué)術(shù)風(fēng)貌。因此，從玄學(xué)理論的角度上，也需要研究郭象莊學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。就是說，“以玄解莊”，進(jìn)一步說“以莊發(fā)玄”。所謂“以玄解莊”，就是說把玄學(xué)的理論方法與特性，用來注解莊子文本。這可以闡明郭象莊學(xué)的特殊意義。所謂“以莊發(fā)玄”，就是指拿莊學(xué)的理論體系來發(fā)顯玄學(xué)的高度理論思維與學(xué)問精神。這樣一來，郭象莊學(xué)則包括著歷史與理論的兩面性，即一面表現(xiàn)作為歷時(shí)態(tài)存在的莊子文本的歷史性，另一面體現(xiàn)作為共時(shí)態(tài)存在的莊子文本的理論性。郭象莊學(xué)的思維體系是由魏晉玄學(xué)的思維方法與莊學(xué)史內(nèi)部的注莊的傳統(tǒng)所組成的。所以可以說把郭象莊學(xué)之思維體系形成的兩大樞紐就是玄學(xué)與莊學(xué)。這兩大系統(tǒng)是不一不二，一體兩面的關(guān)系。因此，郭象玄學(xué)離不開莊學(xué)的思想內(nèi)容，郭象莊學(xué)也不能脫離玄學(xué)的思維理論與其方法。為了研究郭象莊學(xué)之思維體系，我們只有從這兩個(gè)方面開始研究，才能達(dá)到理解郭象的真正的目的。一般來說，人們認(rèn)為，郭象莊學(xué)的性格是“以玄解莊”的，進(jìn)一步說是“以莊發(fā)玄”的。筆者覺得，這種說法是有道理的。反過來說，所謂“以莊解玄”、“以玄發(fā)莊”的說法也可以成立的。所以拿前者的途徑來說，郭象是作為玄學(xué)大師達(dá)到了魏晉玄學(xué)的最高峰，后者來說，可以說郭象通過訓(xùn)釋莊子一書來全面地發(fā)揮自己的玄學(xué)方法及其體系，因而達(dá)到了莊學(xué)的新的里程碑。從莊子與莊子注的關(guān)系來說，歷代莊學(xué)家中，對(duì)郭象莊子注有很高評(píng)價(jià)“非郭象注莊子，乃莊子注郭象”。從中，我們可以找出在互相不同的角度上強(qiáng)調(diào)郭象莊學(xué)的特點(diǎn)的兩種提法第一種是“郭象注莊子”，意味著郭象對(duì)莊子的還原的讀法，這問題在莊學(xué)史的角度上値得考慮的。因而，筆者在本論文的，要提出“辯名析理”的讀法。第二種是“莊子注郭象”，是指郭象的創(chuàng)造的讀法。其主要讀莊法以“寄言出意”為主，郭象用這種方法來作注莊子，以表達(dá)了自己的思想體系。從莊學(xué)史的角度來說，“郭象注莊子”反映莊子思想持作為道家經(jīng)典的權(quán)威。與此相反，“莊子注郭象”表示莊子思想不過是一種表達(dá)郭象思維體系的工具。就是說，郭象莊子注是亮過注解莊子的某種形式來發(fā)揮郭象自身的哲學(xué)思想。郭象注莊的主要目的不在于理解莊子一書，而在于提出自身固有的玄學(xué)思想體系。所以筆者在把對(duì)莊義的整體貫亮的把握提出來。由此，筆者將莊子原義和郭象發(fā)莊義弄清楚，而提出郭象解莊的思維模式。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)的歷史圖景“舊史”與“新史”的比較研究姓名唐婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師丁道群20090501的內(nèi)在邏輯發(fā)展，使心理學(xué)史的研究從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。要研究心理學(xué)史并完整地展現(xiàn)出心理學(xué)的歷史圖景，應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義，遵循心理學(xué)的整合視野和“批判的揚(yáng)棄’’的辨證原則。關(guān)鍵詞舊史新史客觀實(shí)體社會(huì)建構(gòu)

簡介：點(diǎn)擊查看更多經(jīng)、史視閾下的清初實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)研究——以康熙朝江浙籍“博學(xué)鴻儒”為考察中心_7953.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：疾病影響著人類生活的多方面。疾病既與個(gè)體發(fā)生關(guān)系，也影響著社會(huì)。但長期以來，醫(yī)學(xué)史研究中就疾病而疾病，歷史學(xué)研究中忽略疾病的社會(huì)、思想價(jià)值。自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，特別是臺(tái)灣歷史學(xué)者在疾病史研究中開始了社會(huì)史、文化史的轉(zhuǎn)向，突出了疾病的社會(huì)意義和思想文化意義并進(jìn)行了積極的研究實(shí)踐。本文在系統(tǒng)梳理春秋時(shí)期發(fā)生的疾病以及防治基本概況的基礎(chǔ)上，注意將疾病的發(fā)生和應(yīng)對(duì)與社會(huì)緊密聯(lián)系，將疾病納入到春秋時(shí)期社會(huì)史、思想史研究之中，以一種新的視角來解讀春秋時(shí)期的社會(huì)和思想，揭示疾病與春秋時(shí)期社會(huì)發(fā)展、思想變動(dòng)的關(guān)系，以期對(duì)春秋時(shí)期疾病史、社會(huì)史和思想史的深化研究有所裨益。全文共分為以下幾部分緒論部分主要介紹本文的選題意義以及相關(guān)問題的國內(nèi)外研究成果，同時(shí)，對(duì)本文的主旨、理論定位和研究方法以及需要注意的資料問題進(jìn)行說明。第一章為“春秋時(shí)期的疾病綜論”，在對(duì)春秋時(shí)期的疾病進(jìn)行疏義、綜述的同時(shí)，從個(gè)人養(yǎng)生、國家與疾病防治、巫醫(yī)執(zhí)技三個(gè)方面對(duì)春秋時(shí)期的疾病防治進(jìn)行討論。第二章為“疾病與春秋社會(huì)”。首先論述疾病與春秋時(shí)期的政治，主要包括疾病對(duì)遷都、戰(zhàn)爭和會(huì)盟的影響以及稱疾假病與春秋時(shí)期復(fù)雜的政治斗爭，其次探討春秋時(shí)期諸侯爭霸中，國家對(duì)疾病的撫恤與社會(huì)穩(wěn)定之間的互動(dòng)關(guān)系。第三章為“春秋時(shí)期的疾病觀念與春秋時(shí)期的思想文化”。疾病觀念受到春秋時(shí)期鬼神信仰和陰陽、六氣觀的影響，也與“禮樂”、“德”等觀念有聯(lián)系，突出疾病觀念所反映的春秋時(shí)期思想文化“傳統(tǒng)天命、鬼神觀的延續(xù)，人文、理性的突破和重視”這一特征的認(rèn)識(shí)。

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簡介：點(diǎn)擊查看更多史承謙《小眠齋詞》研究_22526.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目民歌史視角下的王洛賓歌詞本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中己加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者海1簽字日期以年C月儼學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌〉可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。飛，乞月，JG，IJΙ1_FTL命才二R學(xué)位論文作者簽名1，往事VI伊呵11導(dǎo)師簽名VLP簽字目期時(shí)年車月儼簽字日期年月日茜南大學(xué)額士學(xué)位論文民歌史視角下的王洛賓歌詞中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生諄淵明指導(dǎo)教師呂進(jìn)教授童龍起副教授摘要摘要在我國民歌金曲的寶庫里，有大量的西部民歌與一個(gè)人有關(guān)，他傾其一生在西部遼闊的土地上，搜集、整理、編創(chuàng)出屬于世界的少數(shù)民族歌曲，讓這些流傳于西域的歌聲出現(xiàn)在吐人面前，并廣為傳唱一一他就是被譽(yù)為“民歌之父“的王洛賓。王洛賓在祖醫(yī)西部地RC如青海、新疆等地〉有相當(dāng)?shù)闹?，但在中EE主歌史上卻鮮有人對(duì)他及其民歌作具體深入的研究，個(gè)中緣由頗為復(fù)雜，政治、最權(quán)等醫(yī)素參雜其中。佳從內(nèi)容和藝術(shù)性來看，王洛賓民歌的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的其也民歌。民歌是一種集大成的民間藝術(shù)，我釘應(yīng)該從藝術(shù)理論的角度出發(fā)，挖掘其藝術(shù)恰誼和意義，幣不應(yīng)該將昌先局?jǐn)[在其版程等利益沖突上。筆者試圍蕪?fù)趼遒e是歌帶入民歌史和新詩史中，從藝術(shù)特色著手，發(fā)握王洛賓在民歌與新詩發(fā)展中的位置，探索王洛賓搜集編創(chuàng)的西部民歌能夠長唱不衰的魅力所在。文章緒論部分介紹王洛賓民歌曲研究概況及寫作緣吉，第一部分是對(duì)王洛賓民歌產(chǎn)生年在的梳理，呈現(xiàn)王在每個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作走向。第二部分從歌曲疑律的謂式、節(jié)奏來分析王洛賓民歌的主要特征。第三部分從歌詞文本出發(fā)，圍繞其員散和薪I寺的關(guān)系以及歌詞的特點(diǎn)來進(jìn)行深入挖握。第呂部分從王洛賓民歌與同時(shí)期民歌的差異出發(fā)，挖掘其民歌在民歌史中的重要影暗和管值所在，并以薪疆民運(yùn)歌手洪啟為鈣，離J主王洛賓民歌對(duì)當(dāng)代壤市民謠的影響。結(jié)港部分強(qiáng)調(diào)王洛賓的西部民歌在民歌史中舉足輕重的地位及其與現(xiàn)代詩歌的關(guān)系。以上研究希望能對(duì)日后的王洛賓研究起到提磚引玉的作用，在王洛賓詩歌美學(xué)的傳承中發(fā)揮有益的影響。關(guān)鍵誦Z王洛賓是歌新詩歌語民歌史

簡介：點(diǎn)擊查看更多從鎮(zhèn)江港史看鎮(zhèn)江近代建筑之演變——江蘇省文化廳研究項(xiàng)目《江蘇近代建筑文化遺產(chǎn)研究》子課題.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文采用接受美學(xué)的方法，考察張九齡及其詩文在唐至清各個(gè)時(shí)段的接受情況。本文把張九齡的接受史分為唐、宋元、明和清四個(gè)部分，主要從史志碑銘、筆記雜錄，考察各階段人們對(duì)張九齡的態(tài)度和接受從曲江集版刻、詩評(píng)選本，分析人們對(duì)張九齡詩文的傳播、取舍和批評(píng)從贊頌與擬和詩，研究人們對(duì)張九齡人格精神和詩歌藝術(shù)的雙重接受。通過考察，可知后人仰慕張九齡人格風(fēng)度，對(duì)其人一直有很高評(píng)價(jià)張九齡詩歌唐人已有關(guān)注，宋代關(guān)注不多，不過嚴(yán)羽從文學(xué)的角度第一次肯定了曲江詩的地位，元代承前啟后，方回和楊士弘擴(kuò)大了張九齡詩歌選錄的范圍。受時(shí)代詩學(xué)觀的影響，明代出現(xiàn)對(duì)張九齡詩歌接受的第一次高潮，其詩歌雅澹興寄的特色和承前啟后的詩歌地位被認(rèn)可和肯定，與此相應(yīng)，明代詩歌選本對(duì)張九齡詩歌給予了更多的選錄。清人用“溫柔敦厚”的詩教觀評(píng)價(jià)張九齡詩歌，就張九齡詩歌初盛唐歸期的問題出現(xiàn)爭論。清人進(jìn)一步提高張九齡五言詩的地位，并在選本中更為廣泛地選錄張九齡詩。清代出現(xiàn)更為復(fù)雜和樣式多樣的擬和詩，體現(xiàn)著清人對(duì)張九齡接受的深入。與詩歌相比，張九齡其文在后世有逐步被淡化的趨勢。

簡介：本篇論文以巴蜀近代建筑的發(fā)展歷程為研究對(duì)象，在巴蜀近代社會(huì)發(fā)展與中國近代建筑發(fā)展的宏觀框架下，按照時(shí)間發(fā)展順序從社會(huì)背景下的建筑概況、城市建設(shè)、建筑實(shí)例、建筑師成就等方面來作較為全面的論述。論述對(duì)象的時(shí)間范圍從19世紀(jì)中葉開始到新中國成立時(shí)止。其中以19世紀(jì)末20世紀(jì)初巴蜀通商開埠對(duì)建筑帶來的一系列影響和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期巴蜀作為大后方的活躍的建筑活動(dòng)為重點(diǎn)研究對(duì)象。巴蜀作為中國內(nèi)陸的西南區(qū)域城市，雖然其近代化的起步遲于中部及沿海發(fā)達(dá)城市，發(fā)展也較為緩慢而曲折，但其呈現(xiàn)出來的建筑文化卻是獨(dú)特而豐富的。本篇論文在社會(huì)發(fā)展、歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)等多方面復(fù)雜的背景下，探討建筑發(fā)展概況、城市建設(shè)帶來的空間格局功能變化以及巴蜀近代建筑的發(fā)展因素，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)巴蜀近代建筑的成因及時(shí)代特征。同時(shí)，近代建筑師在巴蜀地區(qū)的創(chuàng)作成果及建筑思潮帶來的影響也是不可磨滅的，并作為一筆寶貴的財(cái)富傳承下來。本文以搜索大量文獻(xiàn)及實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的整理及消化，理清巴蜀近代建筑的發(fā)展脈絡(luò)。通過選取近代既具有代表性又有普遍性的實(shí)例，在調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，從而揭示出巴蜀近代建筑特征及發(fā)展規(guī)律。一方面是巴蜀傳統(tǒng)建筑文化的繼承，一方面是西方外來建筑文化的傳播，這兩種建筑活動(dòng)的互相碰撞、交叉和融合，構(gòu)成了巴蜀近代建筑史的主線。再加上獨(dú)特的地域文化，使巴蜀近代建筑具有獨(dú)有的風(fēng)格特征，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化，具有其不可替代的研究與學(xué)習(xí)價(jià)值。

簡介：陳垣的史源學(xué)研究與教學(xué)摘要史源學(xué)是陳垣繼承中國古代史學(xué)傳統(tǒng)，吸收近代科學(xué)方法，結(jié)合自己多年史學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)立的，是他對(duì)20世紀(jì)史料學(xué)做出的特殊貢獻(xiàn)。本文將考察陳垣史源學(xué)研究與教學(xué)的成就，從學(xué)理上、義例上系統(tǒng)準(zhǔn)確地論述史源學(xué)的內(nèi)涵和方法，使之成為一門可以傳授、研習(xí)和運(yùn)用的學(xué)問結(jié)合陳垣史源學(xué)研究和教學(xué)，本文從史源學(xué)的定義、目的、工作程序和工作方法、基本原則等方面總結(jié)了陳垣史源學(xué)的基本理論和框架體系。從學(xué)科定位上看，史源學(xué)是一門追尋史料來源，進(jìn)而稽考史實(shí)、辨明正誤的學(xué)問，是史料學(xué)的重要分支學(xué)科。陳垣倡導(dǎo)史源學(xué)的目的在于判明史料真?zhèn)?、正確裁剪取舍史料、考證前人成果正誤、彰揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)。從陳垣的史源學(xué)研究成果可以看出，史源學(xué)對(duì)史料考辨的程序有三根尋來歷、辨析源流、判明是非在各程序中，需要運(yùn)用考根據(jù)、考引證、考敘述、考判斷等方法和途徑來考定史料可靠性、源流關(guān)系和價(jià)值優(yōu)劣。為了保證史源學(xué)研究的科學(xué)規(guī)范，陳垣還論述了史源學(xué)應(yīng)遵循的原則，即存疑考辨的前提、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)平等的態(tài)度、征引史料的規(guī)范。陳垣從讀書統(tǒng)觀首尾、知人論世、注意點(diǎn)句分段、區(qū)分不同史事、明辨時(shí)代背景、標(biāo)明卷數(shù)出處等六個(gè)方面總結(jié)出了史學(xué)研究中不究史源而致誤的教訓(xùn)，說明了引用史料需注意的法則，為史學(xué)研究提供了借鑒。陳垣運(yùn)用目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)等專學(xué)開展史源學(xué)研究，為史學(xué)研究中進(jìn)行史源的考辨提供了范例。為了訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立開展史學(xué)研究的能力，陳垣開展了史源學(xué)教學(xué)。他以日知錄、廿二史札記、酷琦亭集等為教材，讓學(xué)生抄寫句讀后，將引文故事一一考出，并追源糾謬，掇拾為文。陳垣的史源學(xué)實(shí)習(xí)課，不僅訓(xùn)練了學(xué)生讀史考史的能力，還培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)，更將中國傳統(tǒng)的考證學(xué)發(fā)展成為一門可以具體傳授的課程。20世紀(jì)上半葉的史料學(xué)眾彩紛呈，很多學(xué)者都提出了不同的史料學(xué)理論和方法。史源學(xué)從根尋史源出發(fā)，引導(dǎo)對(duì)史料的綜合考辨，在擴(kuò)充史料，史料搜集整理，史料考辨和利用等方面促進(jìn)了史學(xué)研究的發(fā)展，在20世紀(jì)上半葉的史料學(xué)中獨(dú)樹一幟，為史料學(xué)的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞陳垣史源學(xué)研究理論框架辨誤之用實(shí)踐范例史源學(xué)實(shí)習(xí)史源學(xué)的地位北京師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽“次而界日期洲年夕月倍日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解北京師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學(xué)位論文全文電子版同意提交后口一年口二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。日期白蟀二止之一一一日期洲7‘‘子

簡介：對(duì)建筑學(xué)的質(zhì)疑由來已久，其焦點(diǎn)集中在建筑理論的研究方法方面。本文從事的是一種理念復(fù)原的工作，試圖將建筑理論研究還原到它本來的言說狀態(tài)。具體的途徑是回到歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑文本，亦即回到建筑理論本身。所謂法則問題，是本文已經(jīng)得到理論支持的前提假設(shè)，即認(rèn)為建筑理論研究的根本目的，在于從自然和人類自身的規(guī)律中提取一些可供依循的基本原則，并為建筑實(shí)踐提供指導(dǎo)。研究結(jié)果表明，關(guān)于法則問題的研究方法包括三個(gè)層次⑴文本詮釋是建筑理論研究的本質(zhì)狀態(tài)，除了明顯的說服功能以外，建筑理論的思考功能也是建立在文本之間的互動(dòng)關(guān)系之上的，在這個(gè)意義上說，理論是一個(gè)文本參照的系統(tǒng)，并沒有毫無上下文關(guān)系的理論。⑵存在著6種旨在獲取法則的策略，它們組成了3個(gè)對(duì)子隱喻和分類，類比和還原，實(shí)證和虛構(gòu)。在這6種策略中，因其連續(xù)性、整體性、生成性和發(fā)散性，隱喻、類比和虛構(gòu)組成了一個(gè)以“神話”或者詩學(xué)為表征的基本范疇，而分類、還原和實(shí)證，則因其收斂性以及與原子論、簡化論的聯(lián)系，組成了一個(gè)以“科學(xué)”為表征的基本范疇。⑶理性與修辭的關(guān)系體現(xiàn)了建筑理論研究的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)理性無法自立地存在，只有通過修辭才能夠體現(xiàn)出來。這里所說的理性是理論理性，而不是日常意義上的實(shí)用理性，體現(xiàn)在追尋法則這一根本目的上；這里所說的修辭是廣義修辭，而不是修辭學(xué)意義上的狹義修辭，涉及到本文提出的6種策略。具體的論證過程是在歷史性敘述中依次展開的。敘述的起點(diǎn)是維特魯威的建筑十書，終點(diǎn)是路易斯康的演講，涉及到歐洲和美國在各個(gè)歷史時(shí)期的大部分主要建筑理論，并體現(xiàn)在第2章至第5章中。第6章具體討論了20世紀(jì)出現(xiàn)的三個(gè)代表性文本，對(duì)法則問題及其研究方法的未來走向，以及可能的學(xué)術(shù)姿態(tài)進(jìn)行了思考。在第7章即結(jié)語部分，對(duì)本文的前提和結(jié)論作出了反思和總結(jié)。另外，在探討“文本詮釋”的本體論地位的基礎(chǔ)上，對(duì)一些針對(duì)本學(xué)科的懷疑論觀點(diǎn)提出了若干商榷性看法，試圖以此為目前的建筑理論研究提出一些可行的建議。極富悖論性的是，最終的結(jié)論并非有真理或者法則這樣的東西可以為我們所掌握，而是因?yàn)槲覀冃枰诮ㄔ斓倪^程中做到心有所依，以及，并沒有什么方法論上的東西可以保證思考的絕對(duì)正確性和結(jié)論的絕對(duì)永恒性卻走向了論文寫作之初的反面；與此相適應(yīng)的是，一個(gè)笛卡爾式的論點(diǎn)接踵而至至少有一個(gè)從事建造和思考的人存在。在這個(gè)意義上說，理性精神依然是我們賴以生存于世的基本原則，對(duì)法則的追求依然是建筑理論的終極目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)當(dāng)前的理論狀態(tài)作出了一些前瞻性思考，結(jié)論是第一，應(yīng)該重新回歸本學(xué)科的基本原理，第二，應(yīng)該用一種虔誠然而敏于學(xué)理的心態(tài)向真理開放我們自己。這是一種“積極向后”與“悲觀向上”相互交織的態(tài)度，特屬于這個(gè)尚未明朗的歷史時(shí)期。

簡介：山西大學(xué)2015屆碩士學(xué)位論文中國對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)援助研究中國對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)援助研究作者姓名解艷明指導(dǎo)教師霍淑紅副教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)研究方向當(dāng)代世界與社會(huì)主義培養(yǎng)單位政治與公共管理學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2015年7月二〇一五年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、選題的目的及意義1二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀2三、研究方法、目標(biāo)及創(chuàng)新點(diǎn)4（一）研究方法4（二）研究目標(biāo)及關(guān)鍵問題4（三）創(chuàng)新之處4第一章對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助的理論概述511對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助的概念512對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助的主要理論613對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助的主要類型8第二章中國對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的發(fā)展歷程921國際主義原則下的對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助階段（19561978年）9211起始階段對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的歷史背景9212對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的原則和特點(diǎn)10213對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的措施和效果1122互利共贏原則下的對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助階段（19781995年）13221對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的客觀需求13222對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助理念的調(diào)整15223對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的措施和效果1523創(chuàng)新理念下的對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助階段（1995年今）19231對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的新特點(diǎn)19232對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的主要方式19233對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助理念的變化20第三章影響中國對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的因素分析2231影響中國對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的國際因素分析2232影響中國對(duì)非經(jīng)濟(jì)援助的非洲因素分析22321非洲進(jìn)行獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)22