簡介：淺談藝術(shù)設(shè)計中的視覺應(yīng)用【摘要】視覺在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用幾乎說是無處不在的，有時可以說就是“無意識地使用”。視覺就是一種傳達(dá)信息的“語言”，人們要通過自己的眼睛去理解和領(lǐng)會藝術(shù)設(shè)計作品中所要傳達(dá)的信息與含義。但是，視覺在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用還需要注意到一些問題。因此，筆者就以“藝術(shù)設(shè)計中的視覺應(yīng)用”為話題進(jìn)行淺析?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；視覺應(yīng)用；因素；效果隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的各項發(fā)展，人們對于精神上的需求正日益增多，而藝術(shù)設(shè)計更是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠至恕Ｋ囆g(shù)設(shè)計會涉及到很多方面，筆者將從視覺應(yīng)用的角度來對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行淺談，期望能夠起到拋磚引玉的作用。視覺是人用來看的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實性。因此，繪畫、雕塑、服裝設(shè)計、攝影、動漫都是傳統(tǒng)的視覺類藝術(shù)的應(yīng)用，它們對人類的生活起到很大的幫助。藝術(shù)設(shè)計中的很多構(gòu)想和體現(xiàn)都要通過視覺作為媒介得到體現(xiàn)，可以說，視覺就是一種傳達(dá)信息的“語言”，人們要通過自己的眼睛去理解和領(lǐng)會藝術(shù)設(shè)計作品中所要傳達(dá)的信息與含義。總之，視覺自藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用會幫助人們提高理解和感受藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵，最直觀地去欣賞藝術(shù)中的美。視覺在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用幾乎說是無處不在的，有時可以說就是“無意識地使用”。但是，視覺在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用還需要注意到一些問計作品中的含義，即整體性。由于藝術(shù)設(shè)計作品具有視覺導(dǎo)向性，因此，視覺效果的應(yīng)用對于藝術(shù)設(shè)計來說具有最為直觀、基礎(chǔ)的作用。藝術(shù)設(shè)計中所使用的視覺效果來需要充分考慮大小等。例如，設(shè)計師們的設(shè)計形象是一個大型的建筑，那么，他們就要考慮到這個建筑在視覺上應(yīng)該給觀察者什么樣的效果由于人眼的接受范圍是有限的，所以，在進(jìn)行設(shè)計時，設(shè)計師們必須要將這個龐大的建筑物的焦點呈現(xiàn)給觀察者。那么，整個建筑物的核心問題就是讓觀察者在每個角度所觀察到的都是有焦點性之美的。這確實是一個值得深思的問題。第三，藝術(shù)設(shè)計中的視覺應(yīng)用還需要運用多種對比來體現(xiàn)視覺效果。藝術(shù)設(shè)計中有很多都是一種精簡元素的過程，其目的是以最簡潔的視覺形象來表達(dá)事物的本質(zhì)和內(nèi)涵。從運動學(xué)和物理學(xué)角度來說，太多力的方向的存在會使眼睛無法分辨什么是主要的形象或是信息，這就削弱的藝術(shù)設(shè)計的作用和目的。那么，設(shè)計師們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時就需要充分了解各種相關(guān)視覺知識，將視覺的作用發(fā)揮到極致和最大。具體來說，我們在進(jìn)行藝術(shù)作品設(shè)計時可以運用“凸”與“凹”、“顯”與“隱”、“明”與“暗”、“張”與“弛”等之間的對比性與沖突性來體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計作品中的重點或是層次感等效果。但是，這些相對的力量之間的比較或是對立，并不等于矛盾和沖突等，相反，這就是通過視覺來使人或是觀賞者體會到其中的深刻含義，從而產(chǎn)生深刻的印象。這種視覺效果還可以通過各種不同的形狀、不同的數(shù)量、不同的位置、甚至是不同的運動狀態(tài)來進(jìn)行體現(xiàn)和表現(xiàn)，從而凸顯藝術(shù)設(shè)計作品的核心和內(nèi)

簡介：1淺談文字在藝術(shù)設(shè)計中的作用摘要文字是人類發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是人類之間交流、溝通思想的工具，它傳承了人類的智慧與文化。在設(shè)計中，設(shè)計者用創(chuàng)造性的獨特的想法來表現(xiàn)字體主題的內(nèi)涵，創(chuàng)造出新穎、美觀、獨特的字體形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，文字設(shè)計作為視覺傳達(dá)的一個重要手段被人類應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計的各個層面。在招貼、商業(yè)廣告、商品包裝、計算機(jī)應(yīng)用、CI設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計以及現(xiàn)代流行的POP和FLASH動畫制作等領(lǐng)域文字都被廣泛應(yīng)用。優(yōu)秀的字體既作為各種商業(yè)文化的信息載體既起著很好的信息溝通作用，又可單獨作為形象符號增強(qiáng)畫面情趣，展示設(shè)計師匠心獨特的個性，因此文字運用在設(shè)計中具有很重要的作用。關(guān)鍵詞文字文字設(shè)計藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中圖分類號G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼A一、文字的產(chǎn)生與現(xiàn)狀文字在經(jīng)歷悠久的歷史長河之后，形成了代表華夏文化的漢字體系和象征西方文明的拉丁字母文字體系。至今，漢字仍保留了象形文字圖畫的感覺，字形外觀規(guī)整為方形，筆畫變化無窮，每個獨立的漢字都有各自的含義。而拉丁字母文字是由26個簡單字母組成的完整的語言體系，它本身沒有含義，必須以字母組合構(gòu)成詞來表述詞義。我國文字產(chǎn)生至今已有五千年的歷史。漢字最早產(chǎn)生于殷商后期，即甲骨文。之后漢字的發(fā)展經(jīng)歷了盛行于西周的大篆（或金文），發(fā)展于3字形象為主要表現(xiàn)對象，包裝上的字體簡潔、清晰，能夠向消費者有效的傳達(dá)商品的特點。在網(wǎng)頁設(shè)計中粗壯的字體強(qiáng)壯有力，有陽剛之氣；細(xì)高的字體高雅細(xì)致，有陰柔之美。在同一頁面中，字體種類少，版面就顯得雅致，有穩(wěn)定感；字體種類多，則版面就會顯得活躍，豐富多彩。再例如，在FLASH動畫中，只是文字的特效類型，就有空心文字等十余種，再加上文字的運動類型，如逐個出現(xiàn)、上下分別浮現(xiàn)、透明度漸變出現(xiàn)等等，文字的應(yīng)用可謂豐富多彩。POP的形式有戶外招牌，展板，櫥窗海報，店內(nèi)臺牌，價目表，吊旗，甚至是立體卡通模型等等。為此POP還特意打造了自己的一種字體，比如海韻體、花蝶體等。由于終端POP通常具有促銷作用，所以POP上的文字應(yīng)該反映最實在的利益給消費者。這種方法也是最能抓住消費者心理的一種方法。文字出現(xiàn)在建筑中也很常見的，它通常給人指示的作用。例如，大的有我國故宮每個殿閣牌匾上的名稱，小的有每家每戶的門牌號碼。三、文字的影響與研究文字作為一種特別的手法在設(shè)計及應(yīng)用中有著一定的影響。我們平時的設(shè)計中，經(jīng)常會出現(xiàn)一些詞不達(dá)意的現(xiàn)象，使人產(chǎn)生歧義，造成誤會。因此要強(qiáng)化自身對文字的認(rèn)識和理解，只要文字運用得當(dāng)再加上好的設(shè)計才能給人帶來美和愉悅的感覺?，F(xiàn)在人們的生活離不開傳媒。每天大量的新聞、廣告以其巨大的沖擊力沖擊著我們的視覺。電視電腦更以其較高的收視占有著大量廣告的

簡介：1淺談當(dāng)前建筑藝術(shù)設(shè)計趨勢摘要建筑設(shè)計大師梁思成說過“建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑?！苯ㄖ锊粌H僅給人以舒適的享受，而且像音樂一樣更給人以美好的感受。就環(huán)境保護(hù)而言，人們提出了“綠色建筑”，它包括美觀舒適，采光通風(fēng)，環(huán)境污染，噪音隔聲，保溫隔熱，道路交通，綠化美化等等。建筑設(shè)計是在規(guī)劃的前提下，根據(jù)任務(wù)書的要求綜合考慮基地環(huán)境，使用功能，結(jié)構(gòu)施工，材料設(shè)備，建筑經(jīng)濟(jì)及建筑藝術(shù)等問題。關(guān)鍵詞建筑；設(shè)計；風(fēng)格ABSTRACTTHEARCHITECTURALDESIGNMASTERLIANGSICHENGSAID“ARCHITECTUREISFROZENMUSICMUSICISFLOWINGCONSTRUCTION“BUILDINGSNOTONLYGIVEAPERSONWITHCOMFTABLEENJOYLIKEMUSICMEGIVEAPERSONWITHBEAUTIFULFEELINGINTERMSOFENVIRONMENTALPROTECTIONPEOPLEPUTFWARDTHE“GREENBUILDING“WHICHCONSISTSOFBEAUTIFULCOMFTABLELIGHTINGVENTILATIONENVIRONMENTALPOLLUTIONNOISESOUNDINSULATIONHEATPRESERVATIONHEATINSULATIONROADTRAFFICAFFESTATIONSOONARCHITECTURALDESIGNISONTHEPREMISEOFPLANNINGCOMPREHENSIVECONSIDERINGTHEBASEENVIRONMENTACCDINGTOTHEREQUIREMENTOFTHESPECIFICATIONFUNCTIONSTRUCTURECONSTRUCTIONMATERIALSEQUIPMENTCONSTRUCTIONECONOMIC3和單體的體型、內(nèi)部和外部的空間組合、建筑立面構(gòu)圖、細(xì)部處理、材料的色彩和質(zhì)感以及光影變化等綜合因素所創(chuàng)造的綜合藝術(shù)效果。建筑構(gòu)造設(shè)計處處都應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)合理，在選用材料上應(yīng)就地取材，注意節(jié)約鋼材、水泥、木材三大材料并在保證質(zhì)量前提下降低造價。設(shè)計思維的創(chuàng)造性與個性化。建筑的個性，不僅來自于其形式，而且要在滿足其使用功能需要的基礎(chǔ)上，符合使用的個性和審美要求，通過把人的情感方式和生活方式客觀化，創(chuàng)造一個具有文化意味的人性化的空間，使建筑以及和建筑相關(guān)的一切都帶有人格的力量。個性化設(shè)計內(nèi)涵其實就是一種“以人為本”的思想是對人性關(guān)懷的一個表現(xiàn)。建筑設(shè)計原則有整體性設(shè)計原則，整體性設(shè)計原則是把要設(shè)計的建筑作為由各個組成部分構(gòu)成的一個整體來全面研究整體的功能、構(gòu)成及其發(fā)展規(guī)律，從整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和運動規(guī)律；綜合性設(shè)計原則，對任一系統(tǒng)的研究，必須從它的要素、結(jié)構(gòu)、功能、相互關(guān)系、歷史發(fā)展等方面進(jìn)行綜合地考察。在綜合的過程中把分析有機(jī)地給合起來；聯(lián)系性設(shè)計原則，聯(lián)系性設(shè)計原則要求要考慮到相互聯(lián)系的諸多方面。系統(tǒng)都是在一定的外部環(huán)境中發(fā)生、維持和發(fā)展的，與環(huán)境中其他系統(tǒng)有著種種相互聯(lián)系和相互作用的；動態(tài)性設(shè)計原則，動態(tài)原則就是要探索系統(tǒng)的內(nèi)外聯(lián)系及系統(tǒng)發(fā)展變化的方向、趨勢、活動的速度和方式還要探索系統(tǒng)發(fā)展的動力、應(yīng)用和規(guī)律；有序性設(shè)計原則，系統(tǒng)都是有序、分層次的，是層層相包的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而且層次越低，結(jié)合度越強(qiáng)，反之層次越高，結(jié)合度越弱。正確地確定各部分的關(guān)系，有效地進(jìn)行功能分區(qū)，合理地組織各

簡介：1淺論聲樂藝術(shù)中唱法跨界的問題【摘要】在聲樂表演當(dāng)中，有著演唱方式與風(fēng)格流派分類的不同，在20世紀(jì)后期，“跨界”現(xiàn)象把這些有著差別的流派進(jìn)行了融合，同時讓創(chuàng)作與表演聲樂作品的形式得到了很大的擴(kuò)展。聲樂跨界延長是音樂文化發(fā)展的新方向，它包含了時代的元素，能夠促進(jìn)音樂的可持續(xù)發(fā)展。本文就對聲樂跨界進(jìn)行相應(yīng)的研究，希望能給聲樂藝術(shù)的唱法跨界提供相應(yīng)的借鑒。【關(guān)鍵詞】聲樂；藝術(shù)；唱法；跨界中圖分類號J604文獻(xiàn)標(biāo)志碼A文章編號10070125（2016）12006001跨界音樂（CROSSOVER），從英文的字面上來看，它代表著融合與創(chuàng)新，改變原本藝術(shù)中的規(guī)則，朝著更加具有個性及意義的方向進(jìn)展，讓藝術(shù)的空間得到擴(kuò)大，給人們更加豐富的選擇。當(dāng)前社會也在變得更加多元化與藝術(shù)化，任何事情的發(fā)展都要有科學(xué)的方式來完善，聲樂藝術(shù)也是如此。聲樂藝術(shù)當(dāng)中的跨界是改變傳統(tǒng)的演唱模式，融合新的內(nèi)容。在這其中，美聲、民族與流行唱法的融合是最為明顯的。一、跨界現(xiàn)象的產(chǎn)生原因和背景跨界現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因有內(nèi)外兩個方面。社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展屬于外部原因，而聲樂藝術(shù)的發(fā)展是內(nèi)部原因。長期以來，由于聲樂藝術(shù)表現(xiàn)方式與演唱方法的進(jìn)步，不僅有音樂人注重對某種唱法的演唱風(fēng)格3聲的跨界中結(jié)合了傳統(tǒng)民族音樂的演唱方式，尤其是在咬字、吐字中表現(xiàn)最為明顯。我們的民族演唱與表演風(fēng)格，是通過戲曲、曲藝、民歌等不斷發(fā)展出來的，經(jīng)過歷史的演變，最終形成了現(xiàn)在的風(fēng)格。三、民族音樂與流行音樂的跨界民族音樂與流行音樂的跨界應(yīng)用最初源自于崔健的作品假行僧，這首歌曲由王勇與崔健合作完成。早在20世紀(jì)80年代初，王勇與李力等人組建了阿里斯樂隊，以專門演繹日本歌曲為主。畢業(yè)于中國音樂學(xué)院的王勇，在校期間，主修民族音樂。在此后他與崔健的合作中，開始將民族音樂的曲調(diào)旋律逐漸融入到流行音樂的創(chuàng)作中，于是便誕生了了假行僧。整首歌曲充滿著民族音樂旋律，極具特色。樂曲的前奏，通過悠揚的民族音樂曲調(diào)旋律，奠定了整首歌曲的主節(jié)奏型和主旋律，并且在表現(xiàn)形式上突出了民族音樂滑音做韻的效果。間奏的SOLO和歌曲副歌的伴奏選用現(xiàn)代調(diào)式，通過不協(xié)和音、大指連托掃弦，使樂曲呈現(xiàn)出激昂的效果，將整首歌曲推向高潮。連續(xù)的快速滑音，不僅體現(xiàn)出民族音樂曲調(diào)做韻的風(fēng)格，也通過調(diào)式的變化突出了樂曲的節(jié)奏特點。民族音樂旋律中的特性，加上異域風(fēng)情的曲調(diào)，仿佛西域僧人踏著歌聲緩緩而來。這種聲樂演唱方式，在民族音樂曲調(diào)旋律中加入流行元素，讓“中國式”搖滾的發(fā)展方向轉(zhuǎn)為多元化，這也是我國音樂發(fā)展的特色，是聲樂藝術(shù)唱法跨界發(fā)展的必然趨勢。四、結(jié)語總而言之，跨界聲樂藝術(shù)的發(fā)展能夠讓音樂界朝著更加多元化的方

簡介：畢業(yè)論文（設(shè)計）題目淺談中西方傳統(tǒng)園林的差異系別藝術(shù)設(shè)計系專業(yè)園林技術(shù)學(xué)生姓名張倩學(xué)號20140499年級14級指導(dǎo)教師蘆冰職稱助教開題報告開題報告題目淺談中西方傳統(tǒng)園林的差異題目淺談中西方傳統(tǒng)園林的差異一、選題的目的和意義一、選題的目的和意義園林是人們不斷追求理想環(huán)境的成果，不同時代、不同地域、不同民族有其不同的理想環(huán)境，所以園林的形式也千差萬別，但是每一種具體的園林形式都反映了特定時代特定地域人們的理想，滿足了他們物質(zhì)文化的需求，我們不能用高低上下和好壞優(yōu)劣評價它們。園林作為一種文化，每一時代每一地域的園林又通過對古代文化的繼承和對其他地域優(yōu)秀文化的借鑒，發(fā)展形成自己特有的園林景觀。這也反映了園林史的重要地位，目的是了解園林發(fā)生、發(fā)展、變遷的歷史規(guī)律，了解其他地域國家的園林形式，為今后的園林建設(shè)提供重要的借鑒。中西園林設(shè)計風(fēng)格由于文化背景、思想觀念的不同造成了風(fēng)格的迥異，主要從園林的文化、布局、建筑以及中西方在游覽園林過程中的審美差異來凸顯出中西方園林各自的特點，但它們都是世界園林文化中的精華。二、研究的重點內(nèi)容二、研究的重點內(nèi)容中國古代的造園藝術(shù)，有獨特的民族風(fēng)格和非常鮮明的民族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然環(huán)境，同時也受到古代自然美的深刻影響。我國園林著作園冶里面就為我們描述了這么一副圖畫“園地惟山林最盛，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！睆?qiáng)調(diào)園林應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然而非違背自然，征服自然，使人為美融入自然美，園林正是大自然的一部分，體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀。中國古典園林注重自然，和諧以及詩情畫意。意境的處理是中國古典園林造園藝術(shù)中的最高境界。“智者樂水，仁者樂山”是中國人情思中厚重的沉淀。

簡介：淺析高職藝術(shù)類學(xué)生如何在學(xué)校創(chuàng)業(yè)園選擇項目摘要隨著高職院校藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)難問題的日趨凸顯，部分畢業(yè)生通過創(chuàng)業(yè)的方式來解決就業(yè)問題。高職院校紛紛創(chuàng)建創(chuàng)業(yè)園來扶持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)園在管理與運營模式上的不斷成熟與完善的過程中，越來越多的大學(xué)生通過創(chuàng)業(yè)園放飛自己的理想，為以后的創(chuàng)業(yè)路積累了寶貴的經(jīng)驗。關(guān)鍵詞藝術(shù)類學(xué)生；學(xué)校創(chuàng)業(yè)園；項目選擇中圖分類號G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1001828X（2013）09001隨著高職院校藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)難問題的日趨凸顯，部分畢業(yè)生通過創(chuàng)業(yè)的方式來解決就業(yè)問題。高職院校紛紛創(chuàng)建創(chuàng)業(yè)園來扶持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)園在管理與運營模式上的不斷成熟與完善的過程中，越來越多的藝術(shù)類大學(xué)生通過學(xué)校創(chuàng)業(yè)園實踐自己的創(chuàng)業(yè)夢想，為以后的創(chuàng)業(yè)路積累了寶貴的經(jīng)驗。對創(chuàng)業(yè)者而言，首先面對的是選擇創(chuàng)業(yè)項目的難題。很多人因為選擇創(chuàng)業(yè)項目不正確導(dǎo)致了失敗。如何在科學(xué)理性分析基礎(chǔ)上選擇正確的創(chuàng)業(yè)項目成為高職藝術(shù)類學(xué)生創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備過程中至關(guān)重要的一環(huán)。一、藝術(shù)類大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀1創(chuàng)新模式下的創(chuàng)業(yè)空間。藝術(shù)類大學(xué)生喜歡將創(chuàng)業(yè)項目集中在藝術(shù)、裝飾、電子商務(wù)等新興行業(yè)中，往往構(gòu)思比較新穎。由于創(chuàng)業(yè)者的1知己知彼原則。從某種意義上講，創(chuàng)業(yè)活動不啻是一場驚心動魄的戰(zhàn)斗，創(chuàng)業(yè)者本人不但是這場戰(zhàn)斗的戰(zhàn)斗員，也是指揮員。為取得戰(zhàn)斗的勝利，必須做到知己知彼。所謂知己，就是創(chuàng)業(yè)者在選擇項目之前，應(yīng)該首先對自己的狀況有一個清楚的認(rèn)識和判斷。所謂知彼，就是要了解創(chuàng)業(yè)所在地的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。2自有資源優(yōu)先原則。創(chuàng)業(yè)者在審視了創(chuàng)業(yè)環(huán)境之后，應(yīng)該從中甄選出重點利用和開發(fā)的資源。甄選應(yīng)貫徹自有資源優(yōu)先原則。所謂自有資源，就是創(chuàng)業(yè)者本人擁有的或自己可以直接控制的資源，包括專有技術(shù)、行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗、經(jīng)營管理能力、個人社會關(guān)系、私有物質(zhì)資產(chǎn)等。3量入為出原則。在創(chuàng)業(yè)行動開始之前，不少創(chuàng)業(yè)者對未來滿懷激情，雄心勃勃要干一番大事業(yè)，于是創(chuàng)業(yè)時必須考慮的財務(wù)問題往往被忽略掉，最終發(fā)展前景很好的項目因資金周轉(zhuǎn)困難中途夭折，所以量入為出是創(chuàng)業(yè)者必須切實遵循的一個原則。首先，創(chuàng)業(yè)者要考慮項目啟動需要的資金量是否可以承受。其次，后續(xù)資金投入規(guī)模也必須考慮。第三，要考慮項目投入中固定部分和流動部分的合理比例，不能顧此失彼。三、藝術(shù)類大學(xué)生選擇創(chuàng)業(yè)項目的思路創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備時期，需要創(chuàng)業(yè)者開動腦筋、睜大眼睛細(xì)致搜索創(chuàng)業(yè)項目。當(dāng)然這種搜索不是盲目的，而是要講究方法和技巧。1從環(huán)境變化趨勢中找機(jī)會。環(huán)境的變化，會給各行各業(yè)帶來良機(jī)，人們透過這些變化，就會發(fā)現(xiàn)新的前景、新的事業(yè)。當(dāng)前在眾多的環(huán)境要素中，各地發(fā)展政策的優(yōu)化是比較頻繁的。學(xué)校的創(chuàng)業(yè)園會及時

簡介：1淺析藝術(shù)設(shè)計與日常生活的審美批判【摘要】藝術(shù)設(shè)計最初是以藝術(shù)作為核心，即人們將藝術(shù)設(shè)計看做是藝術(shù)形態(tài)下的一種實用藝術(shù)，更多是將其看做美術(shù)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今我國逐漸向規(guī)模化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，致使藝術(shù)設(shè)計與人們?nèi)粘Ｉ罱粎R甚多，影響人們的審美判斷。本文主要分析了藝術(shù)設(shè)計與日常生活的關(guān)系，并針對日常生活的審美批判藝術(shù)的設(shè)計立場進(jìn)行了研究和探討?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；日常生活；審美批判中圖分類號J50文獻(xiàn)標(biāo)志碼A文章編號10070125（2016）11028001雖然在我國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展下，推動了藝術(shù)的發(fā)展，然而在我國設(shè)計領(lǐng)域中，仍然是將工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，幾乎是將藝術(shù)設(shè)計定義為藝術(shù)的旁支。1但隨著我國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展，藝術(shù)設(shè)計如果還被看做藝術(shù)，過于注重審美，則難以普及，但如果將藝術(shù)設(shè)計完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術(shù)設(shè)計還具有審美標(biāo)準(zhǔn)，因此必須結(jié)合藝術(shù)設(shè)計與日常生活進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的構(gòu)建。一、藝術(shù)設(shè)計與日常生活的關(guān)系藝術(shù)雖然有較高的物質(zhì)價值，但其給人帶來更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對精神層面的需求更高，即藝術(shù)設(shè)計滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪惺潜厝坏摹?藝術(shù)設(shè)計滲透至日常生活中，能夠3師在藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品時，考慮藝術(shù)與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗和藝術(shù)體驗，同時還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國群眾文化水平和物質(zhì)生活水平的提升，人們審美水平越來越高，因此對設(shè)計活動和產(chǎn)品的需求量和要求也越來越高。而且隨著信息化時代的來臨，一件高價值藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過便宜的價格選取該類藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，涉及到物質(zhì)、生活和精神等不同層次均需要藝術(shù)設(shè)計的實體，即在文化、藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計也是必然存在的，因此藝術(shù)設(shè)計者需要清晰認(rèn)識到日常生活的審美水平，并及時進(jìn)行審美批判。4設(shè)計師首先要對日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術(shù)設(shè)計作品，尤其是與自身設(shè)計理念相違背的藝術(shù)設(shè)計作品，找出該藝術(shù)設(shè)計作品中的優(yōu)點。但設(shè)計師尤其需要注重對日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術(shù)設(shè)計作品都會進(jìn)入日常生活，通過批判日常生活有效提高自身的審美格調(diào)和設(shè)計能力。設(shè)計師必須將對日常生活的審美批判作為基本立場。三、結(jié)語隨著社會的發(fā)展，如今藝術(shù)設(shè)計在日常生活的體現(xiàn)越來越普遍，因此設(shè)計師必須時刻注重對日常生活的審美批判，提高自身審美格調(diào)，以設(shè)計出高于日常生活的藝術(shù)產(chǎn)品。通過上述分析可知，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)包容不同文化的藝術(shù)設(shè)計，批判不同文化的藝術(shù)設(shè)計，以警醒自己不可盲目設(shè)計。

簡介：淺析藝術(shù)與宗教【摘要】德國哲學(xué)家黑格爾在論述藝術(shù)的本質(zhì)特征時，就是采用的將藝術(shù)與哲學(xué)，宗教等予以比較研究的方法，并深刻地論述了藝術(shù)，哲學(xué)，宗教之間的相似點和不同點。的確，在人類漫長的文化發(fā)展演進(jìn)歷程中，藝術(shù)與宗教曾有過非常密切的，互為滲透作用的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)本質(zhì)；哲學(xué)；宗教學(xué)；精神性產(chǎn)物藝術(shù)與宗教的認(rèn)識論根源是相同的。這是二者間最根本的相似之處。即是說，藝術(shù)與宗教都是人類早期對其所面對的客觀外在物的一種積極能動地，主觀的反映，是經(jīng)過豐富的幻想和想象等情感作用后的精神性產(chǎn)物。人的個體或群體的想象和幻想對藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生和發(fā)展都起著重要的作用。因此，黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)和宗教，哲學(xué)都‘處在同一境界’，都屬于‘心靈的絕對領(lǐng)域’，即屬于絕對理念發(fā)展的最后一個階段‘絕對精神’的階段。”藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實踐過程中，無論是藝術(shù)創(chuàng)造的沖動，還是藝術(shù)創(chuàng)作的具體物化過程和對藝術(shù)作品的鑒賞，都離不開藝術(shù)的豐富想象或幻想的思維力。創(chuàng)作者和鑒賞者之間之所以存在著對具體藝術(shù)作品有認(rèn)知差異性，原因之一就是各自獨有的想象力或幻想力不同所致。俄國學(xué)者烏格里諾維奇也曾講“一個藝術(shù)作品雕塑，圖畫，小說，歌曲，史詩，抒情詩，交響樂都不是‘照相機(jī)式的’或‘鏡子式’的對現(xiàn)實的簡單的再現(xiàn)。藝術(shù)家總是仿佛以自己的想象力來改鑄對生活的印象，觀察和映像?！比绻祟愐婚_始就對其面益處呢他深知，在他心靈深處有著遠(yuǎn)比物質(zhì)的存在更重要的東西，而物質(zhì)的存在物只不過是為達(dá)到心靈深處的一種手段而已。只要他可以感受到并表達(dá)這種東西，那么生活對他來說就是美好的。如果感受不到或表達(dá)不出，寧肯死去。正是這種宗教感使他們置正義于法律之上，置情感于原則之上，置感覺于文化之上，置智力于知識之上，置直覺于經(jīng)驗之上，置理想于現(xiàn)實之上。正是這種宗教感使得他們成為傳統(tǒng)的敵人，妥協(xié)的敵人，常識的敵人?！闭驗樗囆g(shù)與宗教二者既有共同點，又有各自的特質(zhì)。所以，藝術(shù)與宗教在彼此的發(fā)展過程中，都曾發(fā)生過重要的，密切的，互惠互利的作用。宗教依賴藝術(shù)的表現(xiàn)手段得以輝煌，藝術(shù)憑借宗教的魔力得以存在發(fā)展，二者相得益彰，如中國著名于世界的敦煌莫高窟藝術(shù)，山西云岡石窟藝術(shù)等，今天我們還能親眼目睹魏晉南北朝，隋唐，五代，宋元等若干歷史時期的繪畫，雕塑等藝術(shù)特點和風(fēng)格，都是得益于宗教神秘力量的保護(hù)。同時，宗教也正因為有了藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式和手段，才得以實現(xiàn)其自身的宗教情感神力。這一點，在西方也表現(xiàn)的十分鮮明。西方的建筑多以寺院建筑最有特色，它體現(xiàn)的便是基督教超塵脫俗的令人向往的“天國”尊嚴(yán)。象歐洲的主要建筑式樣之一的哥特式建筑興盛的主要原因，便是符合當(dāng)時教會的要求。即建筑物上那高聳的尖塔，把人的目光引向了虛無飄渺的天空，使人忘卻了今生的苦難和不幸，幻想來世的幸福和快樂。如著名的法國巴黎圣母院，德國科隆大教堂，意大利米蘭大教堂等就是哥特式建筑的代表。在眾多的交流中，藝術(shù)與宗教等最為明顯，如以通婚方式進(jìn)行交往

簡介：1淺析現(xiàn)代青花花鳥藝術(shù)與國畫花鳥的異同國畫花鳥集中體現(xiàn)了中國人與作為審美客體的自然生物的審美關(guān)系，它往往通過抒寫作者的思想感情，體現(xiàn)時代精神，間接反映社會生活，在世界各民族同類題材的繪畫中表現(xiàn)出十分鮮明的特點。國畫花鳥的立意往往關(guān)乎人事，它不是為了描花繪鳥而描花繪鳥，不是照抄自然，而是緊緊抓住動植物與人們生活遭際、思想情感的某種聯(lián)系而給以強(qiáng)化的表現(xiàn)，它既重視真，要求花鳥畫具有“識夫鳥獸木之名”的認(rèn)識作用，又非常注意美與善的觀念的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其“奪造化而移精神遐想”的怡情作用，主張通過花鳥畫的創(chuàng)作與欣賞影響人們的志趣、情操與精神生活，表達(dá)作者的內(nèi)在思想與追求。青花花鳥藝術(shù)作為一個重要的表現(xiàn)題材，成為從古至今歷代陶瓷藝術(shù)家們所追求的陶瓷藝術(shù)。青花花鳥瓷畫的一個重要的組成部分是以描繪花蕊、竹石、禽鳥、蟲魚等為畫面主體?？梢哉f在許多方面青花瓷畫與國畫花鳥之間存在著深厚的關(guān)聯(lián)。兩者之間即存在著許多的相似性，同時又有些許不同。從青花花鳥畫中我們始終可以看到國畫花鳥的影子，但其呈現(xiàn)的藝術(shù)表達(dá)又是那么的與眾不同。一、兩者材料、載體上的差異國畫花鳥的材料載體是多樣化的，可以是宣紙、絹料等，但總體上看是以平面來呈現(xiàn)畫面效果的。陶瓷花鳥所采用的陶瓷這一特殊性的載體，之所以稱之為特殊，是相較于國畫材質(zhì)而言的。青花瓷屬于釉下瓷3殊載體對于繪制者來說難度明顯加大，要求繪畫者用非常快的速度和力度來把握料性水分的多少。本人對青花花鳥獨愛有加，并長期對釉下青花花鳥的繪制進(jìn)行創(chuàng)作實踐。如圖（1）青花釉里紅花鳥瓶，其表現(xiàn)形式是多元化的，在花卉與雄雞的表達(dá)中選用了不同于青花料的釉里紅料，兩者的料性有著很大的不同，釉里紅具有很強(qiáng)的流動性，料太厚流動會很大，太薄則會影響發(fā)色，因此對于釉里紅的使用是經(jīng)過長期對料性的掌控才能隨心而作的。三、工藝技法上的差異性在工藝技法的運用上，國畫花鳥與青花花鳥畫有著很大的差異性。國畫花鳥在于工藝技法上的表現(xiàn)有著很明顯的預(yù)見性，可以隨時觀察所繪畫面的效果。而青花花鳥是不可預(yù)見的，在工藝技法的運用上也較為復(fù)雜，需在泥坯上用毛筆酌青花料繪制，繪制的效果在未燒之前是不可知的，只能靠多年經(jīng)驗的積累與把握，肉眼觀察和筆感的把控料的厚度來判斷燒成后的效果表現(xiàn)。當(dāng)然在技法的表現(xiàn)上，國畫花鳥與青花花鳥都離不開“寫生”。寫生既是對藝術(shù)創(chuàng)作主體的客觀認(rèn)識和感知過程，又是認(rèn)識自然、收集素材、提高造型能力和筆墨能力。歷代花鳥畫名家都是從寫生開始，所謂師法自然也是如此。在青花花鳥繪畫中寫生花鳥是繪畫的基石，無論對于工筆表現(xiàn)還是寫意花鳥亦是隨心創(chuàng)作，技法上的各種應(yīng)用都少不了前期對自然中花鳥、草蟲等的寫生過程。圖（2）陶瓷青花花鳥是本人對在大自然中花鳥的寫生觀察而創(chuàng)作的藝術(shù)作品。畫面中喜鵲的描繪技法離不開對自然界禽鳥的寫生，細(xì)細(xì)觀

簡介：南陽師范學(xué)院20XX屆畢業(yè)生畢業(yè)論文（設(shè)計）題目淺議地理課堂教學(xué)中的調(diào)控藝術(shù)完成人班級學(xué)制專業(yè)地理科學(xué)指導(dǎo)教師完成日期34總結(jié)12參考文獻(xiàn)12ABSTRACT13

簡介：淺析陶瓷馬賽克裝飾藝術(shù)的現(xiàn)狀與創(chuàng)新發(fā)展摘要馬賽克因為它本身材料的多變與創(chuàng)新、質(zhì)感與個性的效果得到越來越多人的喜愛，從家居產(chǎn)品到大型藝術(shù)壁畫的創(chuàng)作；從室內(nèi)裝修到建筑外墻的鋪貼都有它的身影。陶瓷馬賽克正是通過各種材料的綜合運用，成為現(xiàn)代時尚裝修材料的新寵。關(guān)鍵詞陶瓷馬賽克；發(fā)展；創(chuàng)新；多元化早在巴比倫王國的時候，“馬賽克”作為一種建筑裝飾就在都城正門伊什塔爾門。它是給伊什塔爾女神的，墻面覆蓋著彩色琉璃磚，瓷磚形狀大小與現(xiàn)在日常的紅磚相仿，在藍(lán)色的瓷磚上，鑲嵌著公牛、蛟龍獅子等琉璃；造型均為側(cè)面形象，有強(qiáng)烈的裝飾效果。隨著時代不斷的進(jìn)步和人民生活水平的提高，現(xiàn)在的裝飾材料也在與時俱進(jìn)；人們物質(zhì)要求的提高和現(xiàn)代工藝水平的發(fā)展使得裝飾材料在滿足使用功能的前提下，對材料的材質(zhì)、顏色、肌理效果等也非常的重視。因此，材料的多變與個性、質(zhì)感與創(chuàng)新的效果已成為現(xiàn)代設(shè)計師們爭相追捧的目標(biāo)。眾所周知，馬賽克是我們大家所熟悉的一種傳統(tǒng)建筑材料，陶瓷馬賽克是一種經(jīng)燒制后再噴釉而形成陶瓷面，由數(shù)十塊小塊的磚組成一個相對的大磚，有永不褪色的優(yōu)點，亦稱為“陶瓷錦磚”，陶瓷馬賽克質(zhì)地堅硬，小巧玲瓏、色彩斑讕、薄而小，規(guī)格多，耐堿、耐酸、耐磨、抗壓力強(qiáng)，用途也很廣泛。出生于西班牙的建筑大師高迪在他的建筑的室促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前景德鎮(zhèn)在眾多建筑衛(wèi)生陶瓷的品牌中，馬賽克產(chǎn)品幾乎沒景德鎮(zhèn)獨自研發(fā)創(chuàng)立的品牌，大部分來自外面的產(chǎn)品加以模仿制造。造型，裝飾大多都還是停留在家裝飾材上，形式比較單一，沒有完全發(fā)揮馬賽克藝術(shù)的魅力。在景德鎮(zhèn)的市場市場上看到的陶瓷馬塞克產(chǎn)品主要有青花系列、色釉系列、彩釉系列、結(jié)晶系列、金屬系類、亞光系列、拼圖系列等，這些系列很多都是景德鎮(zhèn)特有陶瓷材料制成的。當(dāng)然還有玻璃材質(zhì)的、大理石材質(zhì)的、木材質(zhì)的等等。就陶瓷馬賽克的材質(zhì)、色系而言已經(jīng)非常豐富了，差距主要體現(xiàn)在創(chuàng)新設(shè)計和色彩的組合上。如何組合和搭配，是未來馬賽克的發(fā)展趨勢。所以我們在申請這個課題主要還是在創(chuàng)新設(shè)計上，想要做一些突破傳統(tǒng)馬賽克所呈現(xiàn)的視覺效果，主要以馬賽克裝飾畫形式表現(xiàn)。馬賽克裝飾藝術(shù)是一門具有悠久發(fā)展歷史的藝術(shù)，它在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中，已經(jīng)不僅僅局限于建筑的裝飾界面上，很多家具飾品已經(jīng)用陶瓷馬賽克做裝飾，同樣在服裝設(shè)計領(lǐng)域、平面設(shè)計領(lǐng)域也逐漸有所涉及。陶瓷馬賽克裝飾藝術(shù)也逐漸的成為新的時尚代言詞，馬賽克的藝術(shù)變幻多樣性，創(chuàng)意性也成為了一種新的潮流藝術(shù)形式。因為馬賽克藝術(shù)形式的優(yōu)勢和特點，還能解決一些材料自身不能滿足設(shè)計需要的技術(shù)困難。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中會運用綜合材料來滿足作品多角度視覺效果，但有些材料的自身尺寸是有限制的，比如陶藝裝飾品，陶藝作品的尺寸大小會受到窖爐內(nèi)部空間的限制，也就是說它自身的尺寸可能會與所需裝飾物品大小尺寸不匹配，那么這個時候我們可以運用馬賽克藝術(shù)形式，先將做陶瓷的泥坯做成規(guī)則或者不規(guī)則的樣式噴釉放入窯爐里燒制

簡介：1山東省藝術(shù)教育專項課題鑒定結(jié)項山東省藝術(shù)教育專項課題鑒定結(jié)項與成果評價辦法與成果評價辦法為深入貫徹國家和我省關(guān)于政府職能轉(zhuǎn)移和購買服務(wù)資格的有關(guān)精神，根據(jù)山東省藝術(shù)教育專項課題管理辦法有關(guān)規(guī)定，特制定山東省藝術(shù)教育專項課題鑒定結(jié)項與成果評價辦法，具體辦法如下第一條第一條省藝術(shù)教育專項課題的鑒定結(jié)項與成果評價嚴(yán)格遵循“公開、公正、科學(xué)”的原則，簡化程序，優(yōu)化服務(wù)，側(cè)重鼓勵青年學(xué)者和一線藝術(shù)教育工作者，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)教育科研成果的不斷完善和推廣應(yīng)用。第二條第二條省藝術(shù)科學(xué)重點課題評審辦公室委托山東省青少年教育科學(xué)研究院具體實施省藝術(shù)教育專項課題日常工作。省藝術(shù)教育專項課題辦公室設(shè)立于省青少年教育科學(xué)研究院，在省藝術(shù)科學(xué)重點課題評審辦公室指導(dǎo)下，開展項目申報、專家評審、結(jié)項驗收、成果評價、成果推廣、檔案管理等工作。第三條第三條鑒定結(jié)項與成果評價范圍一專業(yè)范圍包括藝術(shù)教育理論、戲曲戲劇、電影影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、新媒體藝術(shù)、文化遺產(chǎn)、文化藝術(shù)管理等研究方向。（二形式類別包括公開出版或發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、研究報3秀獎）。第九條第九條省藝術(shù)教育專項課題辦公室組建鑒定結(jié)項與成果評價專家組，由知名專家學(xué)者、各單位科研處分管負(fù)責(zé)人組成，設(shè)組長一人，副組長若干人，鑒定結(jié)項與成果評價組由組長主持；第十條第十條具備下列條件之一者可免于鑒定1、獲省部級業(yè)務(wù)獎勵的；2、收集的反映信息足以證明課題研究已經(jīng)達(dá)到國內(nèi)領(lǐng)先水平，或課題研究提出的結(jié)論被市廳以上行政部門明確采納的。第十一條第十一條鑒定結(jié)項與成果評價由省藝術(shù)教育專項課題辦公室每個項目收取800元鑒定評價費，用于鑒定結(jié)項、成果評價、成果推廣、檔案管理。第十二條第十二條本辦法自2016年11月起實施，其解釋權(quán)歸山東省藝術(shù)科學(xué)重點評審辦公室所有。

簡介：民間藝術(shù)進(jìn)校園葫蘆文化顯魅力汪煥英山東省肥城市湖屯鎮(zhèn)初級中學(xué)一、走進(jìn)葫蘆園，感受詩意人生今年我有幸參加了肥城市湖屯鎮(zhèn)舉辦的中華商圣范蠡祭拜典禮，在典禮舉辦完，大家自由參觀的時候，我無意間發(fā)現(xiàn)了一個農(nóng)家院里一大片的葫蘆騰，藤上掛滿了大大小小、形狀各異的葫蘆，同學(xué)們陸陸續(xù)續(xù)的也跑進(jìn)來看，一個個葫蘆就像孩子們的笑臉孩子們的眼睛里也迸發(fā)出對葫蘆的鐘愛；一個個小葫蘆，引得孩子們嘰喳不停。走走停停，指指點點，孩子的心靈被葫蘆的靈性激蕩。我問學(xué)生，你們?yōu)槭裁茨敲聪矚g葫蘆答案就是四個字樣子可愛。我說“那我們美術(shù)課上你們給可愛的葫蘆添上美麗的畫讓它們既可愛又漂亮怎么樣”“太好了”在場的學(xué)生高興得都跳了起來。學(xué)生對葫蘆的喜愛和對葫蘆畫表現(xiàn)出的極大興趣促使我想到能否通過在葫蘆上進(jìn)行創(chuàng)作，讓學(xué)生對我國優(yōu)秀民間藝術(shù)有初步的認(rèn)識，感受民族藝術(shù)所蘊涵的傳統(tǒng)美同時，葫蘆畫的創(chuàng)作也增強(qiáng)了學(xué)生的想象力，讓他們在實踐中享受快樂。成立陶山吉祥葫蘆畫藝術(shù)興趣小組的想法得以萌發(fā)。二、陶山吉祥葫蘆文化課題在五岳之首的泰山西麓，有一個美麗而富饒的地方湖屯。湖屯歷史悠久，文化底蘊深厚，境內(nèi)陶山、小泰山景色優(yōu)美，文物古跡眾多。我們肥城市湖屯鎮(zhèn)初級中學(xué)就位于陶山腳下，幾十年的積淀，鑄就了鎮(zhèn)中厚實的文化底蘊和優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)，建設(shè)豐富校園文化，使這所底蘊深厚的學(xué)校充盈著詩意與美麗葫蘆作為中華民族最原始的吉祥物之一，素有“寶葫蘆”的美譽，其發(fā)音近似“福祿”，象征著福氣和富貴；我們背靠具有悠久歷史文化的范蠡隱居地陶山，山上的葫蘆就是我們傳承葫蘆畫的最好的財富和創(chuàng)作材料，目前學(xué)生們不僅在校園一角嘗試種葫蘆，還逐步發(fā)展到了畫葫蘆畫、吹葫蘆絲等具有傳統(tǒng)民族特色的項目，我們一定要把葫蘆文化在我們校園里傳承。三、觀察葫蘆，了解葫蘆漫步在葫蘆藤里，一片碧綠的葉，一棵彎彎的藤，藤上星星點點出現(xiàn)幾個小葫蘆，當(dāng)夏天到來的時候，從遠(yuǎn)處一眼望去，綠油油的一片望不到邊。從開始收集葫蘆以后才了解到原來葫蘆的品種有很多，有亞腰葫蘆、長柄葫蘆、短柄葫蘆、蘋果葫蘆、冬瓜葫蘆、瓢葫蘆、棒子葫蘆、鶴首葫蘆等等。不同品種的用鉛筆在葫蘆上打稿，再用黑色記號筆勾線，最后上色。他們的體會是在葫蘆上作畫比在鉛畫紙上作畫難得多，特別是不容易控制形。如同樣畫一條平直線，在畫紙上很容易畫平畫直，而在葫蘆上稍不留神會畫彎或斜，又如學(xué)生的感受是他明明想畫一個正方形，卻在不經(jīng)意中畫成一個圓形。再比如葫蘆是立體的，周身全畫才顯漂亮作畫時如何讓葫蘆聽你話不隨意擺動。出現(xiàn)這些困難和問題有的通過學(xué)生自身的嘗試，他們很快會改進(jìn)和想到解決的方法。比如畫一條直線，應(yīng)該畫得慢些，力要用到指尖上等。有的需要老師的啟發(fā)和幫助。比如在作畫時小的葫蘆可以緊握在手里，用水彩筆勾線涂色更容易控制，而大的葫蘆卻需要下面墊一個托盤，這樣學(xué)生一手可以固定葫蘆，一手可以作畫。并且根據(jù)需要不時地轉(zhuǎn)動葫蘆?；A(chǔ)階段旨在讓學(xué)生了解和掌握在葫蘆上作畫的基本方法、鍛煉他們的實踐操作能力。拓展階段則主要在異形的葫蘆上作畫從而發(fā)揮學(xué)生的想象力。想象力是人類心理素質(zhì)的重要部分，而美術(shù)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的想象力方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。依靠在異形葫蘆上的作畫這一載體能夠生動、有趣，也能激發(fā)學(xué)生的想象力。5、葫蘆畫在學(xué)校課程開發(fā)中的思考葫蘆畫教學(xué)活動項目雖然剛起步，但我們一直看到了學(xué)生對葫蘆畫的喜愛，在學(xué)校與老師的關(guān)心和指導(dǎo)下，學(xué)生的葫蘆畫作品有了非常大的提高。對于下一階段的葫蘆畫教學(xué)活動，我們有幾點思考第一、把葫蘆畫教學(xué)作為學(xué)校深入實施素質(zhì)教育的窗口。目前，學(xué)校已經(jīng)把葫蘆畫作為學(xué)校素質(zhì)教育實驗總課題的項目。將研究確立課程建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、組織、實施以及評價原則等是需要首先考慮的問題。第二、將葫蘆文化作為學(xué)校校園文化的重要組成部分。我們讓“葫蘆文化”延伸到其他學(xué)科的課程，并且形成教育系列既種葫蘆、做葫蘆、畫葫蘆、講葫蘆、寫葫蘆真正使民間藝術(shù)煥發(fā)出無窮的魅力，成為校園文化的一大亮點。總之，我們將努力挖掘民間藝術(shù)教育資源，堅持面向全體學(xué)生，整體推進(jìn)的原則，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展，最終實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展。我們堅信，在各級教育主管部門的專業(yè)引領(lǐng)與指導(dǎo)下，經(jīng)過全校師生的共同努力，我們的葫蘆文化與民間藝術(shù)教育特色創(chuàng)建之路一定會走向更好。

簡介：2019年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)二、藝術(shù)的本質(zhì)一）藝術(shù)的社會本質(zhì)1藝術(shù)在社會中的值置藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系，而屬于思想的社會關(guān)系，是一種社會意識形態(tài)；它不屬于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系首先，藝術(shù)是建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根結(jié)底是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。其次，藝術(shù)又具有相對的獨立性和特殊性，藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是要對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，即對社會的發(fā)展起到一定程度的促進(jìn)或阻礙作用，而且在特定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變后，舊的藝術(shù)形態(tài)并不一定會隨之消亡，還會在相當(dāng)長的時期內(nèi)發(fā)生影響。藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)首先，社會意識形態(tài)并不是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行關(guān)系；它們在上層建筑中分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。其次，它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)①藝術(shù)與政治的關(guān)系一方面，從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑中所處的地位是不一樣的。②藝術(shù)與道德的關(guān)系道德可以影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。③藝術(shù)與宗教的關(guān)系首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。當(dāng)然，雖然藝術(shù)開始為宗教服務(wù)，但藝術(shù)家也還有表現(xiàn)自己審美意識的一些相對自由，藝術(shù)在宗教的影響下也能得以發(fā)展。其次，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。但是，如果僅從這些歷史現(xiàn)象就斷定是宗教決定了藝術(shù)的發(fā)展，則是不正確的。宗教和藝術(shù)都是社會意識形態(tài)，它們雖然很接近，都是更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的意識形態(tài)，但不能因此說一種意識形態(tài)可以決定另一種意識形態(tài)。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互利用、相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。④藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。藝術(shù)反映主觀世界的真實性表現(xiàn)的真實藝術(shù)的真實性，除了要反映客觀世界從現(xiàn)象到本質(zhì)的真實之外，還有另外一層重要的含義，即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追求。高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型藝術(shù)典型是髙度真實和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。三）藝術(shù)的審美本質(zhì)藝術(shù)與美的矣系藝術(shù)反映現(xiàn)實美藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力根據(jù)或根源。藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美所謂“藝術(shù)美”，指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生的，“按照美的規(guī)律”并為美的目的而創(chuàng)造出來的事物的美。藝術(shù)美比現(xiàn)實美更鮮明、集中、完全、充分。藝術(shù)是審美對象藝術(shù)與美還有一層重要的關(guān)系，即它還是審美對象。藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。藝術(shù)的審美_質(zhì)人與現(xiàn)實的審美關(guān)系美是客觀的，現(xiàn)實美在于客觀的現(xiàn)實事物本身，藝術(shù)美在于作為客觀的社會文化財富的藝術(shù)作品本身，美在欣賞者的主觀意識之外，而不在于審美主體的主觀意識之中。美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)美就是形象的真理。美和真是密切聯(lián)系的，真是美的基礎(chǔ)，沒有了真就沒有美。凡是美的事物必定是真的，但真的卻未必是美的。美感，是客觀事物的美作用于人而引起的人的一種意識活動和情感活動，這種意識活動和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。在審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符時，便產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的享受，又有理性的滿，整個身心都感到愉悅，這就是美感。藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來看，藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認(rèn)識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映生活，反映現(xiàn)實中的自然美和社會美，但它并不都是客觀的現(xiàn)實生活，不都是現(xiàn)實中的美，而是通過藝術(shù)家的審美意識反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來，表現(xiàn)出來。因此，藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。侍成在藝術(shù)中的鄺用和地住藝術(shù)的一般審美特征藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，以其審美的性格區(qū)別于宗教、哲學(xué)等其他意識形態(tài)，即它是以審美的方式掌握世界、反映和認(rèn)識社會生活，并以審美的手段生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造精神成果。可以說，這是一切藝術(shù)門類區(qū)別于其他社會事物的共同性格。藝術(shù)的情感特征

簡介：建設(shè)項目環(huán)境影響報告表項目名稱項目名稱2000平米標(biāo)識標(biāo)牌生產(chǎn)建設(shè)項目平米標(biāo)識標(biāo)牌生產(chǎn)建設(shè)項目建設(shè)單位建設(shè)單位濟(jì)寧石頭文化藝術(shù)發(fā)展有限公司（蓋章）濟(jì)寧石頭文化藝術(shù)發(fā)展有限公司（蓋章）編制日期編制日期2018年12月國家生態(tài)環(huán)境部制國家生態(tài)環(huán)境部制1一、建設(shè)項目基本情況一、建設(shè)項目基本情況項目名稱2000平米標(biāo)識標(biāo)牌生產(chǎn)建設(shè)項目建設(shè)單位濟(jì)寧石頭文化藝術(shù)發(fā)展有限公司法人代表薛建軍聯(lián)系人張永強(qiáng)通訊地址濟(jì)寧市高新區(qū)東藝工業(yè)園觀致汽車南聯(lián)系電話18660707989傳真郵政編碼272000建設(shè)地點濟(jì)寧市高新區(qū)東藝工業(yè)園觀致汽車南立項審批部門批準(zhǔn)文號建設(shè)性質(zhì)新建√改擴(kuò)建技改行業(yè)類別及代碼C2433漆器工藝品制造占地面積（平方米）700綠化面積（平方米）總投資（萬元）81其中環(huán)保投資（萬元）55環(huán)保投資占總投資比例68評價經(jīng)費（萬元）預(yù)計投產(chǎn)日期2019年1月工程規(guī)模及內(nèi)容工程規(guī)模及內(nèi)容一、項目由來一、項目由來標(biāo)志牌、廣告牌的各種文字、圖案有序跳躍、交替輝映，強(qiáng)烈的視覺沖擊力，滿足觀者視覺感受，推動廣告主獲取最大經(jīng)濟(jì)效益。標(biāo)志牌、廣告牌廣泛適用于商場、理發(fā)、美容連鎖店面、火車站、高速公路收費站、停車場、賓館、娛樂場所、銀行影樓等地方。為此，濟(jì)寧石頭文化藝術(shù)發(fā)展有限公司選址于濟(jì)寧市高新區(qū)東藝工業(yè)園觀致汽車南，從事生產(chǎn)標(biāo)志牌、廣告牌制作。濟(jì)寧石頭文化藝術(shù)發(fā)展有限公司擬投資81萬元建設(shè)2000平米標(biāo)識標(biāo)牌生產(chǎn)建設(shè)項目。本項目職工定員10人，實行一班工作制，全年工作300天，投產(chǎn)后可年加工2000平米標(biāo)識標(biāo)牌。項目預(yù)計于2019年1月建成并投入生產(chǎn)。根據(jù)中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法、中華人民共和國環(huán)境影響評價法、建設(shè)項目環(huán)境保護(hù)管理條例以及其它相關(guān)建設(shè)項目環(huán)境保護(hù)管理的規(guī)定，本項目需辦理環(huán)評手續(xù)。依據(jù)建設(shè)項目環(huán)境影響評價分類管理名錄（2018修改版）中的“十三、文教、工美、體育和娛樂用品制造業(yè)”中“32、工藝品制造”中