簡介：白酒勾兌是工藝還是“藝術(shù)”古井“酒精門”、洋河“散酒門”、酒鬼“塑化劑”風(fēng)波，泰山酒業(yè)涉嫌濫用阿斯巴甜（甜味素）遭質(zhì)疑，過去的2012年整個(gè)白酒行業(yè)噩夢不斷，隨著白酒行業(yè)各種丑聞井噴式的爆發(fā)，白酒企業(yè)遭遇秦池事件以來最嚴(yán)重的“誠信”危機(jī)，“酒精勾兌”成了白酒行業(yè)的熱搜詞。關(guān)于勾兌的工藝和“藝術(shù)”技巧，一直是業(yè)內(nèi)不愿觸及的敏感話題。白酒行業(yè)丑聞?lì)l發(fā)傳統(tǒng)的釀造工藝決定了原酒的產(chǎn)能，企業(yè)原酒大量外購，大量食用酒精被濫用，固態(tài)白酒和液態(tài)白酒沒有法定的檢測方法可以將其區(qū)分，企業(yè)標(biāo)簽標(biāo)注混亂。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場上大量白酒標(biāo)注純糧白酒，而大量食用酒精勾兌的白酒卻去向成謎。去年年初有媒體報(bào)道，洋河股份對外收購散裝白酒而用于勾兌生產(chǎn)洋河白酒產(chǎn)品。2012年5月7日的業(yè)績說明會上，洋河股份董事長兼總裁張雨柏表示，由于同行企業(yè)都沒有公開基酒數(shù)量和外購基酒的數(shù)量，而且涉及信息披露的相關(guān)程序，不便披露，但他強(qiáng)調(diào)公司基酒產(chǎn)能是同行業(yè)中數(shù)一數(shù)二的。8月22日，安徽古井貢酒股份有限公司披露了其2012年中報(bào)，在“重大關(guān)聯(lián)交易”一欄中顯示，古井貢酒上半年從安徽瑞福祥食品有限公司采購455149萬元的食用酒精。根據(jù)食品商務(wù)網(wǎng)當(dāng)前報(bào)價(jià)，食用酒行標(biāo)準(zhǔn)107811。國內(nèi)類似稻花香一樣擁有酒精生產(chǎn)線的企業(yè)不在少數(shù)，承德避暑山莊酒業(yè)有限責(zé)任公司、黑龍江老村長酒業(yè)公司、秦池酒業(yè)、浮來春酒業(yè)等這些企業(yè)都有著自己的酒精生產(chǎn)線，記者獲得的一份酒精行業(yè)淘汰落后產(chǎn)能的名單中，多家知名白酒企業(yè)的酒精生產(chǎn)線榜上有名。大酒廠尚且如此，小酒廠則更是有恃無恐。光明酒業(yè)坐落在山東省平原縣張華鎮(zhèn)一個(gè)偏僻的村落內(nèi)，這家企業(yè)除了生產(chǎn)自主品牌平原人家外，還為其他企業(yè)做代工。記者到達(dá)這家企業(yè)時(shí)，這家企業(yè)正在生產(chǎn)“老白干”和秀水坊兩個(gè)品牌的白酒?！袄习赘伞焙凸馄康暮馑习赘煽瓷先ナ值南嗨?，標(biāo)簽顯示的企業(yè)名稱為衡水老燒坊有限責(zé)任公司；秀水坊標(biāo)簽顯示的生產(chǎn)企業(yè)為四川瀘州蜀龍酒廠，包裝物上也沒有按照規(guī)定標(biāo)注真實(shí)的產(chǎn)地，“山東德州”。兩家企業(yè)的白酒執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)均為固態(tài)白酒，工作人員則告訴記者，這些白酒的酒水是這家企業(yè)提供的，產(chǎn)品使用的食用酒精是春雨和另外一個(gè)品牌的。在這家企業(yè)的調(diào)酒車間記者還發(fā)現(xiàn)大量的盛裝食用香料的塑料桶，上面大部分標(biāo)簽已經(jīng)去除，但是記者仍然在一塑料捅上找到了“食用香料”的標(biāo)簽?！按恪钡目赘揖坡?lián)想收購孔府家在去年是白酒行業(yè)為數(shù)不多的利好消息，去年9月16日，聯(lián)想控股酒業(yè)在山東曲阜宣布，以4億元的價(jià)格全資收購孔府家。這是近一年半時(shí)間里，聯(lián)想控股酒業(yè)第三次出手收購白酒品牌。“孔府家酒，叫人想家”九十年代初憑借經(jīng)典的廣告語，孔府家酒

簡介：獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生英語閱讀教學(xué)中跨文化交獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生英語閱讀教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)際能力的培養(yǎng)（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院外語系）【摘要】本文以問卷形式對筆者所任課的班級學(xué)生進(jìn)行了跨文化交際能力的調(diào)查并對其它任課老師也進(jìn)行了咨詢，從調(diào)查結(jié)果分析了解到獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生跨文化交際能力現(xiàn)狀及跨文化交際能力教學(xué)現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上從實(shí)踐層面提出了“獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生英語閱讀教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)”的具體策略?！娟P(guān)鍵詞】獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)跨文化交際能力當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，向全球化邁進(jìn)的步伐越來越快，因此對英語的學(xué)習(xí)就逾顯重要了。由于國際交流頻率的增多，國與國間的文化交流也逾顯重要，因此對英語的學(xué)習(xí)者來說⒚媼僮乓桓魴碌奶粽劍同時(shí)對英語的教學(xué)者來說也將面臨一個(gè)新的教學(xué)難題。近年來，學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)引起了英語教育工作者越來越多的關(guān)注。最近，筆者對此做了認(rèn)真詳細(xì)地調(diào)查和了解，結(jié)果顯示，現(xiàn)在大學(xué)英語的教學(xué)仍然還是以傳統(tǒng)的知識講授為主，對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)和實(shí)證研究都比較缺乏。一、跨文化交際及跨文化交際能力的定義跨文化交際指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。胡文仲教授認(rèn)為跨文化交際是具有不同文化背景的人從事交際的過程，他還指出跨文化交際可以是國家之間、民族之間、個(gè)人之間的交際活動(dòng)，內(nèi)容可以涉及政策、政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌、稱謂等方面。（轉(zhuǎn)引自羅穎德，200512）跨文化交際能力是具備一種與某一環(huán)境中的個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)其性格、目標(biāo)期望所應(yīng)具備的同樣的獨(dú)特活動(dòng)方式的能力。ELYNCHM和JHANSON（1998342）將跨文化交際能力定義為個(gè)人或組織在不同文化語境中進(jìn)行有效交際的能力，并強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和組織對參與交際的不同文化的認(rèn)同。二、獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生英語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)的概述我校的藝術(shù)生大多數(shù)家里都比較富裕，生活條件比較優(yōu)越，而且一般都是獨(dú)生子女。優(yōu)越的物質(zhì)生活條件和環(huán)境造就了他們獨(dú)特的性格。他們藝術(shù)天賦極高，極具創(chuàng)造性，思維敏捷，情感豐富。然而由于大多都是獨(dú)生子女，從小家庭的嬌龐又使得他們更容易以自我為中心，不合群體，缺乏合作能力，同時(shí)也缺乏苦學(xué)精神。這些都制約著獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生學(xué)習(xí)英語的積極性和主動(dòng)性。藝術(shù)生的基礎(chǔ)本身就比較差，英語水平參差不齊，有些學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目標(biāo)也不明確，也沒有很好地學(xué)習(xí)英語的方法。英語閱讀的教學(xué)不但涵蓋了稱謂、風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌等方面的知識，而且還包括了政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀、政策等方面的知識，上課過程中有機(jī)地將這些內(nèi)容融入進(jìn)去，讓學(xué)生能夠更加了解跨文化的知識，同時(shí)對學(xué)生跨文化交際能力的提高是非常有幫助的，開拓了他們的眼界，有助于對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，并很好地順應(yīng)國際化的需求。三、獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生英語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)狀調(diào)查分析在英語教學(xué)中，為了充分撐握我校藝術(shù)生英語的跨文化交際能力，做到有的放矢，讓課堂教學(xué)更加高效，筆者在學(xué)校對所教班的藝術(shù)生做了跨文容，多組織教師和學(xué)生到國外進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，一方面增加教師跨文化方面的知識，提高教師跨文化教學(xué)的水平；二是學(xué)生也可以通過親身經(jīng)歷去感悟跨文化交際的真正意義，從而能更好的促進(jìn)跨文化知識的學(xué)習(xí)，提升自身的交際能力。二從教師個(gè)人層面來說。在教學(xué)中，教師是教學(xué)效果的關(guān)鍵所在，因此老師的授課內(nèi)容和方法是非常重要的，首先老師必須先提高自己的認(rèn)識，把跨文化知識的講授重視起來，同時(shí)在教學(xué)中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，讓學(xué)生充分認(rèn)識到中西方文化不同的原因所在并且培養(yǎng)學(xué)生正確運(yùn)用語言交際的能力。重要的是要懂得運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段來提升學(xué)生的英語交際能力。例如交際策略滲透教學(xué)方法的開展。該方法是利用強(qiáng)大的多媒體技術(shù)來布置一個(gè)仿真的交際氛圍，開展多種課外活擁壤創(chuàng)叢烊魏慰贍艿氖被讓學(xué)生身臨其境，給予他們無限可能的交流機(jī)會，這樣才能提高他們學(xué)習(xí)的興趣，并且快速提升他們的英語交際能力。三從學(xué)生層面來說。學(xué)生很難從有限的課堂時(shí)間獲取直觀的跨文化知識，所以應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參加豐富多彩的課外活動(dòng)以補(bǔ)充課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容。要求學(xué)生每周定量完成涉及西方文化的文章、報(bào)刊、雜志、書籍和文學(xué)作品的閱讀；讓學(xué)生多參加一些英語方面的活動(dòng)和比賽，例如英語沙龍、英語角、口語大賽、英語演講等等，通過這些活動(dòng)，學(xué)生能夠多多接觸英語的語言環(huán)境，這樣學(xué)生可以知道自己不足在哪里。同時(shí)，通過這些活動(dòng)，學(xué)生也能夠充分了解跨文化的差異性，更好地促進(jìn)英語的學(xué)習(xí)和增強(qiáng)記憶?？傊F(xiàn)代英語教學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力為目標(biāo)的，這就意味著學(xué)生學(xué)習(xí)英語將面臨進(jìn)一步地挑戰(zhàn)，學(xué)生不但需要更加努力而且還要改變傳統(tǒng)地學(xué)習(xí)方法，多讀多聽多練多參與有關(guān)英語的活動(dòng)，讓自己真正地融入其中，這樣才能學(xué)好英語，提高自身的交際能力。教學(xué)目標(biāo)的改變，對教師來說也是一個(gè)挑戰(zhàn)，教師不但要有很強(qiáng)的語言知識，還要有很強(qiáng)的文化修養(yǎng)和跨文化交際能力。因此，對獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，需要學(xué)生和教師的共同努力，才能真正提高學(xué)生的英語運(yùn)用能力。

簡介：環(huán)境藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)隨著社會的不斷發(fā)展，如今的社會已經(jīng)變成十分具有時(shí)代氣息，繼續(xù)這樣飛速的發(fā)展下去，我們的傳統(tǒng)氣息會越來越淡。不能允許這樣的事情發(fā)生，我們不能丟掉過去，我們需要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效結(jié)合。在東京的雅敘園飯店以及它的辦公大樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)就表現(xiàn)著濃郁的民族氣息，采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，但是又不失現(xiàn)代的新穎，它的材質(zhì)和設(shè)備都是高度現(xiàn)代化的材料，但是卻打造出如此具有傳統(tǒng)美的作品，使得人們不得不嘆服。在東京不僅僅是這樣一個(gè)建筑，各地的大、小餐館、茶館或是普通的商店里面的設(shè)計(jì)都是擁有獨(dú)特的風(fēng)格。既然在很小的餐館用餐，都是可以感受這股濃郁的民族化的氣息。在那里，設(shè)計(jì)無處不在，隨處都可以看見風(fēng)景，給人留下深刻地印象。二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新趨勢室內(nèi)設(shè)計(jì)除了盡可能地實(shí)現(xiàn)空間的各項(xiàng)功能以外，也需展現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)和人文涵養(yǎng)。無論何時(shí)的室內(nèi)設(shè)計(jì)都需要滿足不斷發(fā)展社會的需求。根本上，室內(nèi)設(shè)計(jì)是為滿足人類的一切生活行為和活動(dòng)的需要。所以，室內(nèi)設(shè)計(jì)首要考慮的事情就是人類的行為特征，其尺度以及其生理需求。以人類的基本需求為根本，來創(chuàng)造優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)。除了人類的基本行為活動(dòng)以外，心理方面也是十分重要的。人是高級動(dòng)物，它可以思考，也擁有情感。生活在這個(gè)復(fù)雜多變的社會里，人類所承擔(dān)的心理問題肯定不少。所以這就需要設(shè)計(jì)師們?nèi)プ屑?xì)研究和學(xué)習(xí)人們的心理需求，根據(jù)研究，去營造一個(gè)可以帶給人們舒適和輕松的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，減輕人們工作和生活的壓力還有心理負(fù)擔(dān)。在這個(gè)新時(shí)代的人們也擁有新時(shí)代的想法，他們對生活和理想的追求越來越高。社會的飛速發(fā)展，使得人們對于自身所處的環(huán)境質(zhì)量要求也在增加。設(shè)計(jì)本身就是一項(xiàng)創(chuàng)造性的事物，所以社會在不斷變化，人類需求也在不斷地變化，設(shè)計(jì)師們需要用創(chuàng)造性思維去設(shè)計(jì)舒適、健康的、高質(zhì)量、高水平的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，要具有符合人類現(xiàn)代觀念的元素，要擁有個(gè)性。隨著人們生活水平的提高和科技的迅猛發(fā)展，室內(nèi)的設(shè)計(jì)中的人和物、技術(shù)性、藝術(shù)性以及其他的一些理論要求也越來越復(fù)雜多樣。比如像視覺要求、光線要求、色彩搭配、材料質(zhì)地、室內(nèi)空氣調(diào)整、噪音的防治等；還有合理的裝修構(gòu)造需要符合安全、衛(wèi)生、防火防盜等整體要求。除了以上這些基本的發(fā)展方向以外，更為高層次的追求就是實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的自動(dòng)化、智能化。將室內(nèi)的設(shè)施設(shè)備、電器通訊、五金配件以及新型裝飾材料等都融入高科技含量。就像電視所看到的手機(jī)控制住宅、智能大樓等等先進(jìn)的技術(shù)加入到室內(nèi)設(shè)計(jì)里面，這將不僅跟人類生活帶來足夠的便利，而且在安全性方面也會有極大地提高。同時(shí)也是一種先進(jìn)時(shí)代的體現(xiàn)，提高了整體的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量，無疑也提高了環(huán)境藝術(shù)自身的附加值。三、總結(jié)總而言之，現(xiàn)在國際上對于環(huán)境藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計(jì)整體趨勢都是追求高科技和高情感方向，將這兩者的有效結(jié)合，既注重科技又強(qiáng)調(diào)人情味。室內(nèi)的藝術(shù)風(fēng)格也是層出不窮，在不斷地變化和更新。為實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的自然化、藝術(shù)化、高科技、高內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師們需身擔(dān)重任，需以人為本，去仔細(xì)留心觀察和研究人類的一切生活細(xì)節(jié)，還有人類的心理元素，不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的智能化、自然化、藝術(shù)化。

簡介：淺談生態(tài)城市規(guī)劃環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一、生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)1空間設(shè)計(jì)一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)毫無疑問就是空間設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個(gè)方面的作用一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進(jìn)行城市自身空間的構(gòu)造建設(shè)。空間設(shè)計(jì)要遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，通過完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設(shè)計(jì)出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設(shè)計(jì)師在對城市環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設(shè)的理應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)型空間，同時(shí)是促進(jìn)人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設(shè)者在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮建筑過程以及結(jié)束后對地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設(shè)計(jì)方案，使負(fù)面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前我國生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)主要分為三大類一是親綠化空間設(shè)計(jì)，二是親地空間設(shè)計(jì)，三是親水空間設(shè)計(jì)。親綠化空間設(shè)計(jì)就是通過設(shè)計(jì)合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設(shè)計(jì)是指能夠提供更多的機(jī)會滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場地。親水空間設(shè)計(jì)就是要?jiǎng)?chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運(yùn)營費(fèi)用的損耗?，F(xiàn)有良好生態(tài)環(huán)境的前提之下，對存在的不足進(jìn)行補(bǔ)充、完善，真正使人與自然和諧發(fā)展，創(chuàng)造有益于人們身心的理想的生活環(huán)境。

簡介：淺談環(huán)境藝術(shù)在城市園林化中的運(yùn)用【摘要】園林綠化，是實(shí)現(xiàn)城市園林化和家園化的重要途徑。隨著人們對城市環(huán)境要求的提高，環(huán)境藝術(shù)在園林綠化中的運(yùn)用，日益引起人們的關(guān)注。本文介紹了環(huán)境藝術(shù)的概念，分析了環(huán)境藝術(shù)與城市園林化的關(guān)系，探討提高城市環(huán)境藝術(shù)水平的策略?！娟P(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；城市化；園林綠化引言環(huán)境藝術(shù)是關(guān)于創(chuàng)造持久與和諧綠色的學(xué)科和藝術(shù)，被廣泛的應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑小品、壁畫等領(lǐng)域1。和人們的日常生活、工作、休閑等具有重要的關(guān)系。在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和文化不斷進(jìn)步下，城市園林綠化的水平對城市生態(tài)環(huán)境改善和美化作用愈加明顯，甚至影響到城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市民作為城市園林綠化的受益者，園林綠化正在成為人們的迫切需求。因此，現(xiàn)代城市園林綠化建設(shè)應(yīng)結(jié)合環(huán)境藝術(shù)，摒棄小園林的局限性，將建設(shè)目標(biāo)擴(kuò)展到風(fēng)景名勝領(lǐng)域，進(jìn)而滿足市民對自然環(huán)境和綠色的急切要求。一、環(huán)境藝術(shù)的概念藝術(shù)是人們精神需求意識形態(tài)的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)是綠色藝術(shù)與科學(xué)形態(tài)的結(jié)合，也是創(chuàng)造和諧、持久的藝術(shù)和科學(xué)。環(huán)境藝術(shù)具有其他藝術(shù)的一般特性帶有強(qiáng)烈的生活濃縮和精神傾訴的需求，但是它與那些原生態(tài)的藝術(shù)比起來，科學(xué)性更高。要提高我國整體的環(huán)境藝術(shù)水平，要從更新觀念做起。傳統(tǒng)的中國建筑重視的是底層的接觸感覺。從一些宏大的建筑對地面、基層建材的選擇就可以看出，這是因?yàn)?，他們以為，只有從腳下做起，才是閱讀大地，進(jìn)行詩意生活的開始。環(huán)境藝術(shù)是使城市變得更加環(huán)境、更加藝術(shù)化的藝術(shù)行為。一個(gè)科學(xué)發(fā)展的城市才是綠色的，才是最適合人類居住的。在城市化發(fā)展的道路上，城市建設(shè)者們應(yīng)該思考的問題是，如何深化對環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識，從根本上認(rèn)識建造和發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使城市從供人們棲息的“容器”真正轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M詩情畫意的溫馨家園。（二）深刻理解環(huán)境藝術(shù)的范疇和特點(diǎn)城市公共環(huán)境藝術(shù)在城市公共環(huán)境藝術(shù)對象、空間、時(shí)間上具有廣泛性。此外，環(huán)境藝術(shù)兼具環(huán)境和藝術(shù)的特點(diǎn)，有著將“環(huán)境藝術(shù)化”和“藝術(shù)環(huán)境化”的功能。也就是說，環(huán)境藝術(shù)不但是一種廣為運(yùn)用的藝術(shù)形式，還是建筑、藝術(shù)、雕塑和壁畫藝術(shù)的有機(jī)整體。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，要想發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)在城市綠化中的作用，必須在深刻理解環(huán)境藝術(shù)的范疇和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓環(huán)境與藝術(shù)最大程度地互動(dòng)起來。這種互動(dòng)處于最佳狀態(tài)時(shí)，才是成功的環(huán)境藝術(shù)作品面世的時(shí)候。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人們只有更加清晰明確環(huán)境藝術(shù)的范疇和特點(diǎn)，才有利于他們明確自己的行業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，將思想從城市規(guī)劃、建筑學(xué)、園林綠化的模糊定位中迅速確定下來，這樣才能在與專業(yè)的交流和融合中取得較快的發(fā)展。

簡介：淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)摘要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，是二戰(zhàn)后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀(jì)工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實(shí)用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來。關(guān)鍵詞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)ABSTRACTENVIRONMENTALARTDESIGNASANEMERGINGDISCIPLINEISAFTERTHESECONDWLDWARINEUROPETHEUNITEDSTATESAREEMPHASIZEDITISTWENTIETHCENTURYINDUSTRIALHIGHLYDEVELOPEDCOMMODITYECONOMYPRODUCTOFTHECOMBINATIONOFSCIENCEECONOMYARTITISONESTEPTOTHEPRACTICALFUNCTIONAESTHETICFUNCTIONASAUNIFIEDGANICWHOLEKEYWDSENVIRONMENTALARTDESIGN中圖分類號J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號209521042013一、概述“環(huán)境藝術(shù)”是一個(gè)大的范疇，綜合性很強(qiáng)，大致是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道環(huán)境設(shè)計(jì)“作為一種藝術(shù)，它比建筑記者在采訪我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的開拓者和學(xué)術(shù)帶頭人，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張綺曼教授，請她對室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展新趨勢進(jìn)行分析。張教授認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)大致可歸納為；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，它包括了城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、園林廣場設(shè)計(jì)、雕塑與壁畫等環(huán)境藝術(shù)品設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進(jìn)行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計(jì)，與人們的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的、十分實(shí)用的新興邊緣科學(xué)。三、環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵設(shè)計(jì)師們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)造性活動(dòng)。正因?yàn)檫@一特性，使設(shè)計(jì)師在長期的設(shè)計(jì)工作中，培養(yǎng)了對技術(shù)發(fā)展前沿的關(guān)注，以及對探索和創(chuàng)造的興趣。無論是建筑設(shè)計(jì)師、工程師、雕塑家、畫家、音樂家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環(huán)境藝術(shù)視為己任，并且基于各自的專長，從不同角度理解“環(huán)境藝術(shù)”。大自然是天然環(huán)境，即第一環(huán)境；城鄉(xiāng)建筑及其建筑的室內(nèi)空間是人造環(huán)境，即第二環(huán)境；園林、農(nóng)場、水庫之類是利用自然，略施人工的第三環(huán)境。一般意義上的環(huán)境藝術(shù)是指人造環(huán)境。“環(huán)境藝術(shù)”中的“藝術(shù)”，是以美術(shù)為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術(shù)”既有視覺的，也有聽覺的和嗅覺的，既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的，它是一項(xiàng)非合作不可的綜合創(chuàng)造。三、建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體和體現(xiàn)者。對環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身

簡介：淺談專業(yè)聲樂教學(xué)聲樂藝術(shù)一、大眾文化導(dǎo)向影響專業(yè)聲樂教學(xué)的“審美選擇”面對歌唱的娛樂化、流行化，專業(yè)聲樂是潔身自好、捍衛(wèi)“專”之純正還是順勢而為、打破“?！敝苑膺@是沒有定論的“選擇”。抑或說，兩難之間的每一種選擇都有其必然性與適應(yīng)性，也都會面臨其對立面的責(zé)難與非議。但依然不妨礙人們做出自己的選擇，并都可“自圓其說”。在我國，幾大專業(yè)音樂院校的聲樂教學(xué)還盡可能保持專業(yè)之專門性，在專業(yè)設(shè)置上有美聲方向與民族方向，或聲歌系內(nèi)又分為歌劇專業(yè)、音樂劇專業(yè)、民族聲樂專業(yè)等，各個(gè)專業(yè)之間保持其不可規(guī)避的內(nèi)在聯(lián)系之外，在教學(xué)實(shí)踐中還是各自呈現(xiàn)其專屬性、獨(dú)特性，即凸顯專業(yè)性的“?！保瑢Α皩！钡奶峒兣c鐘情作為教學(xué)方向，客觀上促進(jìn)了專業(yè)發(fā)展的深度與精致化，使聲樂學(xué)科朝著專業(yè)化的更高程度發(fā)展，同時(shí)專業(yè)化程度可與世界聲樂教育水平相提并論的聲樂教學(xué)培養(yǎng)了一批出類拔萃的專業(yè)歌唱家，比如吳碧霞、譚晶、常思思等。作為專業(yè)聲樂界的風(fēng)向標(biāo)性人物，這些歌唱家在展現(xiàn)聲樂技術(shù)之高與藝術(shù)之美的同時(shí)，對聲樂藝術(shù)審美也表現(xiàn)出兩面性，一面對專業(yè)技藝的“全心全意”，一面又對大眾審美取向“半推半就”。于“半推半就”間，一種新穎別致、受眾更為廣泛的歌唱風(fēng)格“被給予”，即所謂民美唱法、民通風(fēng)格等。這是專業(yè)音樂創(chuàng)作與審美的“占有欲”在大眾文化快感與普適的“親民性”催化下產(chǎn)生的雜交品種，也可以說是多樣性具體到歌唱表現(xiàn)形式的“微表情”。美聲唱法、民族唱法、通俗唱法不再?zèng)芫⑽幕c大眾文化、西方文化與東方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等都是多元文化于不同視角之下的劃分。在這種并行交叉各“元”之下有包含多個(gè)子元。專業(yè)聲樂教學(xué)作為精英音樂文化的幕后“作俑者”，在西方文化美聲唱法與中國文化民族唱法的并行交融中經(jīng)歷百余年。在現(xiàn)代審美文化的導(dǎo)向、沖擊之下有變異傳統(tǒng)、削足適履、迎合大眾審美、取悅市場娛樂的“非專業(yè)化”傾向。移植音樂美學(xué)中的自律與他律概念，如果可以將自律理解為由內(nèi)而外的闡發(fā)，將他律理解為由外向內(nèi)的賦予，那么專業(yè)聲樂教學(xué)的嚴(yán)肅性、純粹性就具有某種自律質(zhì)素，從專業(yè)教法到專業(yè)唱法再到專業(yè)審美評價(jià)保持著專業(yè)人的自律精神，而專業(yè)聲樂教學(xué)的同質(zhì)化、異質(zhì)化、多樣化、娛樂化等何嘗不是當(dāng)代審美文化潛移默化的他律圍堵呢從多元化、多樣性音樂美學(xué)視角看專業(yè)聲樂教學(xué)，相對于平等多元的“理想態(tài)”而言有主次之分的多元并行更符合事物發(fā)展之“自然態(tài)”，但主次之別在傳統(tǒng)、在數(shù)量，而非優(yōu)劣地位，并行各元自在的同時(shí)交叉融合，即原型與變型、結(jié)合型等共存，而非替代或吞并。聲樂教學(xué)中可以有民美、民通等變型形態(tài)的存在，甚至這種變型可以支撐起“元”的規(guī)模與建制。但，一方面它無法取代原型，不僅不可取代且對原型具有穩(wěn)定的寄生性，甚至可以說它只是原型的異質(zhì)化或一種新質(zhì)另一方面，這種變型并非原型的升級版，也就是說，格式塔心理學(xué)的“整體”理論整體大于部分之和在這里發(fā)揮不了效用，或許這種變型具有審美優(yōu)越感，但在藝術(shù)本質(zhì)上，原型的“純粹性”似乎更有美學(xué)品格與自律意義。從精英文化到大眾文化再到多元文化，專業(yè)聲樂教學(xué)在這樣的生態(tài)轉(zhuǎn)換中，在經(jīng)歷最初的茫然到一度尷尬搖擺又回到其元約定與原點(diǎn)。在多元文化語境中，對專業(yè)的界定、解讀在不偏離其既定規(guī)定的同時(shí)，參考社會審美

簡介：淺析課程教學(xué)民間藝術(shù)改革摘要民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。從當(dāng)今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來看，保護(hù)和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實(shí)施的背景與理念、教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義等方面入手，闡述中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在當(dāng)今高校教育教學(xué)改革中的價(jià)值潛在性和深遠(yuǎn)意義。關(guān)鍵詞活態(tài)民間藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性“活態(tài)”本是一個(gè)科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個(gè)特點(diǎn)。換句話說，民間藝術(shù)很重要的一項(xiàng)特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術(shù)的探究和保護(hù)，也正是要對其活態(tài)進(jìn)行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)持保護(hù)利用，普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。和教學(xué)體系來完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學(xué)生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學(xué)生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在活態(tài)文化一書的序言中寫道“我們?nèi)鄙倭藢钪臅r(shí)間的理解，對活著的文化空間的認(rèn)知，我們并沒有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來的一個(gè)活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著。”的確，“活著的時(shí)間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實(shí)，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學(xué)改革中，應(yīng)重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強(qiáng)化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。百里不同風(fēng)、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。然而，當(dāng)今的一些高校學(xué)生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護(hù)好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導(dǎo)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學(xué)生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導(dǎo)。高校民間藝術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應(yīng)用，提升學(xué)生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學(xué)生更多地結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識進(jìn)行實(shí)踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學(xué)方式。

簡介：淺析藝術(shù)市場的拍賣行現(xiàn)象90年代以來，油畫藝術(shù)成為投資品之一，拍賣公司，拍賣行迅速活躍起來，拍賣業(yè)的蓬勃發(fā)展，使人們從國外的交易中吸引過來，成為一道風(fēng)景線。而拍賣業(yè)的發(fā)展也不可避免地帶來了一些問題，總結(jié)出藝術(shù)市場的拍賣行存在的一些問題，并就此提出解決的辦法。藝術(shù)市場拍賣問題對策以前，國內(nèi)沒有拍賣業(yè)，而同一時(shí)期西洋名作在國際市場上所拍出的天價(jià)，讓人們瞠目結(jié)舌，一方面自嘆不如，一方面也反映出極大的不平衡，中國歷史悠久，五千年華夏文明，價(jià)格卻天壤之別。近來，特別是93年以后，拍賣業(yè)承擔(dān)著“出賣祖宗”的罪名，卻在藝術(shù)市場創(chuàng)造出令人矚目的成就。從此藝術(shù)品交易活動(dòng)從地下轉(zhuǎn)到公開，人們的視線從國外流回國內(nèi)，中國的藝術(shù)市場的國際地位迅速提高。拍賣業(yè)的出現(xiàn)，讓藝術(shù)市場上小范圍的、私下的交易自動(dòng)枯竭。它秉著公正、公開、公平的原則，是交易的行為在眾目睽睽之下，透明度是可顯而知的。拍賣業(yè)帶動(dòng)了收藏?zé)?，充分表現(xiàn)了人們曾經(jīng)受到傷害的自尊心積聚了力量，中國人從愛好變成了一種責(zé)任，對藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)定，有了更深刻的認(rèn)識。總的來說，拍賣業(yè)處于穩(wěn)步前進(jìn)發(fā)展的趨勢。專家認(rèn)為“拍賣業(yè)雖然出現(xiàn)過浮躁虛榮、復(fù)雜和高熱現(xiàn)象，但是逐步會被井然有序、穩(wěn)定平和的勢態(tài)所代替?！倍兰o(jì)末，拍賣業(yè)更加興旺，在北京、上海、南京等各地成立的拍賣公司不在少數(shù)。所有拍賣會都具備了交流、展覽、交易、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的功能，在社會上的影響力日畫藝術(shù)市場造成的破壞是相當(dāng)嚴(yán)重的。拍賣還存在著這樣的一種問題。它是市場運(yùn)作的一種形式，因具備權(quán)威性，特殊性而備受關(guān)注，然而，拍賣有時(shí)是反映不出其真正價(jià)值的。現(xiàn)階段，油畫藝術(shù)市場日漸繁榮，但普通老百姓能欣賞到藝術(shù)品的機(jī)會越來越少，而這些原本是屬于人類所共有的財(cái)富。拍賣之后的環(huán)節(jié)收藏，使得油畫藝術(shù)品被那些少數(shù)資金雄厚的富翁和財(cái)團(tuán)所占有，公共資助的博物館、美術(shù)館總是輸家。這些人的插手搞亂了油畫藝術(shù)的正常秩序，他們有意炒作而推出來的“名家名作”，干擾人們對藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的衡量和判斷。有位臺灣的藝術(shù)評論家一針見血的說“價(jià)格狂飆并不代表對藝術(shù)的了解、尊重與贊揚(yáng)。藝術(shù)品雖然也是一種商品，然只當(dāng)商品看待，藝術(shù)原諒的價(jià)值就喪失了。將藝術(shù)鎮(zhèn)在市場圈內(nèi)，等于把人可以面對藝術(shù)沉思默想的機(jī)會剝奪掉?！迸馁u市場問題重重，但這些可以說是陽光下的陰影。中國油畫藝術(shù)拍賣市場要走向規(guī)范合理之路，我們就要完善市場結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)環(huán)境，加強(qiáng)誠信機(jī)制和市場約束，油畫業(yè)務(wù)流程，改革產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。為防止因?yàn)閭€(gè)別人炒作而哄抬起來的泡面市場，讓真正的內(nèi)在價(jià)值驅(qū)動(dòng)市場向前發(fā)展，我們可以從以下幾個(gè)方面著手一、堅(jiān)持走“精品路線”選擇的拍賣品要非常注重它的質(zhì)量，絕不能走“海量路線”，精挑細(xì)選，確保拍品的真實(shí)性。這就要求更加專業(yè)化運(yùn)作來辨別精品。二、挖掘拍品的“故事”這里的“故事”指的是拍品自身的價(jià)值。通過查詢資料、著錄等找出關(guān)于作品的背景及背后的故事等等，這不僅為作品提供了可靠的真實(shí)性，而且給作品帶來了增值的價(jià)值，挖掘它的

簡介：法語教學(xué)藝術(shù)形式法語教學(xué)藝術(shù)形式1如何在教學(xué)中應(yīng)用藝術(shù)材料11循序漸進(jìn)，選取合適的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，有些藝術(shù)形式采用的法語詞匯全面，語法復(fù)雜，比如一些經(jīng)典文學(xué)作品，有些則較為簡單，容易為初學(xué)者接受，比如兒歌、動(dòng)畫片等藝術(shù)形式。因此，在選擇材料的時(shí)候，要注意把握難度。初級階段根據(jù)二外法語的課程設(shè)置，學(xué)生最初面對的難題就是語音知識。法語的發(fā)音規(guī)則復(fù)雜，并且十分嚴(yán)謹(jǐn)，如果此時(shí)被困難嚇倒，以后的單詞不會標(biāo)注音標(biāo)，那么學(xué)生將不能自如地閱讀交流。此時(shí)最好是引入法語歌曲和簡單的詩歌朗誦兩種藝術(shù)形式。例如J’AIENVIEDEVIVREAVECTOI，這首詩歌發(fā)音簡單，內(nèi)容多處重復(fù)，便于一定階段的法語語音知識學(xué)習(xí)后，進(jìn)行的復(fù)習(xí)練習(xí)，且內(nèi)容溫馨，便于記憶，激發(fā)學(xué)生的背誦熱情。而JEM’APPELLEHLNELAVIEENROSE這兩首歌學(xué)生都耳熟能詳，能夠哼唱，加上歌詞簡單，單獨(dú)加以發(fā)音訓(xùn)練，便可以輕松吟唱。初期的語音教學(xué)如果加上這樣的藝術(shù)形式，就能讓學(xué)生在愉快的氛圍中，感受法語的語音魅力。中級階段一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生掌握了基本的場景交流，就可以引入一些簡單的戲劇表演形式，或者讓學(xué)生自己編寫場景對話，也可以采用給動(dòng)畫片配音等方式增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性。比如原版教材REFLET，里面類似電影的課程設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生自由組合，完成不同片段的演繹，加上道具和臺詞，學(xué)生的參與感增強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)合作下，經(jīng)筆者實(shí)踐，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。還可以讓學(xué)生根據(jù)經(jīng)典童話，將之改編成戲劇，比如小紅帽等，然后參與表演，培養(yǎng)學(xué)生的寫作和口語表達(dá)流和融合之中。而歌曲，詩歌，文學(xué)等藝術(shù)形式帶給學(xué)生更多的是詞匯量的擴(kuò)展和語音語調(diào)的糾正。22團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和思考能力在進(jìn)行一些歌唱學(xué)習(xí)，詩歌朗誦，分組對話等活動(dòng)之后，同學(xué)之間有了更多的交流和了解，這將提高他們的班級凝聚力，同時(shí)也豐富了班級文化活動(dòng)。此外，通過對法國文化藝術(shù)的大量接觸，可以了解書本以外的知識，豐富個(gè)人的內(nèi)涵，培養(yǎng)其思考能力。

簡介：法語教學(xué)藝術(shù)形式法語教學(xué)藝術(shù)形式1如何在教學(xué)中應(yīng)用藝術(shù)材料11循序漸進(jìn)，選取合適的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，有些藝術(shù)形式采用的法語詞匯全面，語法復(fù)雜，比如一些經(jīng)典文學(xué)作品，有些則較為簡單，容易為初學(xué)者接受，比如兒歌、動(dòng)畫片等藝術(shù)形式。因此，在選擇材料的時(shí)候，要注意把握難度。初級階段根據(jù)二外法語的課程設(shè)置，學(xué)生最初面對的難題就是語音知識。法語的發(fā)音規(guī)則復(fù)雜，并且十分嚴(yán)謹(jǐn)，如果此時(shí)被困難嚇倒，以后的單詞不會標(biāo)注音標(biāo)，那么學(xué)生將不能自如地閱讀交流。此時(shí)最好是引入法語歌曲和簡單的詩歌朗誦兩種藝術(shù)形式。例如J’AIENVIEDEVIVREAVECTOI，這首詩歌發(fā)音簡單，內(nèi)容多處重復(fù)，便于一定階段的法語語音知識學(xué)習(xí)后，進(jìn)行的復(fù)習(xí)練習(xí)，且內(nèi)容溫馨，便于記憶，激發(fā)學(xué)生的背誦熱情。而JEM’APPELLEHLNELAVIEENROSE這兩首歌學(xué)生都耳熟能詳，能夠哼唱，加上歌詞簡單，單獨(dú)加以發(fā)音訓(xùn)練，便可以輕松吟唱。初期的語音教學(xué)如果加上這樣的藝術(shù)形式，就能讓學(xué)生在愉快的氛圍中，感受法語的語音魅力。中級階段一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生掌握了基本的場景交流，就可以引入一些簡單的戲劇表演形式，或者讓學(xué)生自己編寫場景對話，也可以采用給動(dòng)畫片配音等方式增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性。比如原版教材REFLET，里面類似電影的課程設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生自由組合，完成不同片段的演繹，加上道具和臺詞，學(xué)生的參與感增強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)合作下，經(jīng)筆者實(shí)踐，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。還可以讓學(xué)生根據(jù)經(jīng)典童話，將之改編成戲劇，比如小紅帽等，然后參與表演，培養(yǎng)學(xué)生的寫作和口語表達(dá)流和融合之中。而歌曲，詩歌，文學(xué)等藝術(shù)形式帶給學(xué)生更多的是詞匯量的擴(kuò)展和語音語調(diào)的糾正。22團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和思考能力在進(jìn)行一些歌唱學(xué)習(xí)，詩歌朗誦，分組對話等活動(dòng)之后，同學(xué)之間有了更多的交流和了解，這將提高他們的班級凝聚力，同時(shí)也豐富了班級文化活動(dòng)。此外，通過對法國文化藝術(shù)的大量接觸，可以了解書本以外的知識，豐富個(gè)人的內(nèi)涵，培養(yǎng)其思考能力。

簡介：河北住房藝術(shù)風(fēng)格河北民居的正房，大多在整個(gè)宅院的北邊，坐北朝南，堂堂正正，中間開門，這間房屋做的比較寬大，稱為堂屋，此間一般不做臥室，是家庭聚會，接待客人的場所。（四）廚灶在堂屋門口兩側(cè)安鍋灶，俗稱“二虎把門”，從通風(fēng)角度考慮，此處安灶也便于煙塵排出，有利于室內(nèi)空氣清潔。大門是居住者的出入口，是整個(gè)宅院的顏面，能體現(xiàn)宅主人的尊卑貴賤，具有一個(gè)家庭生活狀態(tài)的標(biāo)識性。河北地區(qū)平房院落除了坐向十分講究外，大門的位置也有很多說法。根據(jù)傳統(tǒng)東西四宅的理論，往往開門的位置要和房屋的布置相結(jié)合，東四宅的門多開在震（東）、巽（東南）、離（南）、坎（北）；西四宅多開在坤（西南）、兌（西）、乾（西北）、艮（東北）。但由于地理氣候和宅院坐向的原因，很少有大門開在乾、坎、艮方的?？傊?，大門開在向陽之處是多數(shù)人們選擇的位置。河北平房庭院的設(shè)計(jì)是增加生活空間和農(nóng)耕操作場所的需求。河北平房的院落中有一相對較開闊的地帶就是正房、左右?guī)?、倒房和圍墻等圍合出來的中間空地，它是農(nóng)民生活不可缺少的生活勞作使用空間，家庭親友的來往，農(nóng)具的存放，糧食的打曬等都離不開這一塊重要的地方。在河北的廣大農(nóng)村，傳統(tǒng)民居的火炕是人們特有的休息場所?；鹂坏闹谱鞣Q為“盤炕”，一般采用土坯壘砌，由橫豎土坯的結(jié)合在炕中間留出空隙，形成煙道。灶與炕在山墻開口想通，使得做飯燃料產(chǎn)生的余熱通過火炕煙道而被重新利用。寒冬季節(jié)，火炕散發(fā)出均勻的熱量，寬敞平整的火炕上，一家老圖一樣，將房屋平面圖直接落實(shí)在了宅基上，然后就順著規(guī)劃好的位置壘砌基礎(chǔ)。墻體的壘砌有用磚和土坯結(jié)合的，坯用在里面，磚用在外層，這樣的結(jié)構(gòu)既保溫抗震，又堅(jiān)固防雨，也有全部用磚的。壘砌墻面講究丁橫交錯(cuò)，立臥交替，既牢固又美觀。河北平房的建設(shè)布局自古以來人們信奉古老的風(fēng)水觀念，這些理念其實(shí)是勞動(dòng)人民長期生活實(shí)踐積累下來的順應(yīng)自然的經(jīng)驗(yàn)知識。房屋坐北向南，有利于采光避寒，門、房、灶的合理位置，便于氣流凈化，有益人們身體健康。堂屋兩側(cè)就是臥室，有山墻門相通，這種從中間堂屋向兩邊分設(shè)臥室的格局俗稱為“一明兩暗”也即是堂屋公開活動(dòng)較多，臥室私密活動(dòng)較多的緣故。腳下的大平原就是厚厚的黃土，它是世世代代河北人民賴以生存的棲息地，在農(nóng)閑少雨季節(jié)，經(jīng)常看到堆土墊基的場景，在六七十年代以前，還沒有使用機(jī)械電夯，由幾個(gè)壯漢抬著石夯或木夯伴隨著抑揚(yáng)頓挫的勞動(dòng)號子上下起落，有時(shí)由于嘹亮號子之聲招來很多村民圍觀，這個(gè)過程，河北鄉(xiāng)里稱其“砸夯”。傳統(tǒng)的河北民居大多使用厚重的土坯作為墻體材料，版筑技術(shù)有悠久的歷史，據(jù)傳起源于商代的墼臼。土坯具有很好的蓄熱和抗震性能，對溫差有一定的調(diào)節(jié)作用，使室內(nèi)冬暖夏涼。每當(dāng)一座宅子的墻體壘砌完成之后，宅主人就請先生選一個(gè)黃道吉日，由建筑師傅按固檁托，鋪蓋封頂，正午時(shí)分，燃鞭放炮，上供祭神，有的在梁上扎系紅布，粘貼紅聯(lián)，寫著“宅起喜逢黃道日，頂封欣遇紫薇星?！薄凹歉哒?，滿堂生輝?！钡?。

簡介：漢繡紋樣的藝術(shù)特色分析漢繡紋樣的藝術(shù)特色分析摘要在中華五千年的文明歷史中，刺繡承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神，是中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物也是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。漢繡作為一種區(qū)域性的繡種，具有十分鮮明的地方藝術(shù)特色。刺繡作為一門手工藝技，經(jīng)過歷代相傳，長期的積累和發(fā)展，在不同的地域民俗風(fēng)情中孕育，形成了其自身不同的地域風(fēng)格。下載關(guān)鍵詞漢繡紋樣工藝特點(diǎn)藝術(shù)價(jià)值荊楚大地素有魚米之鄉(xiāng)、桑棉之地的美譽(yù)，同時(shí)也有一個(gè)獨(dú)具特色的繡品更是聞名中外，即為漢繡。不管是在針法，還是圖案紋樣上，漢繡和其他的繡種相比，均具有自己的特色，特別是在龍鳳鳥獸等一系列富貴造型上，不但具有豐富的想象力，同時(shí)其構(gòu)圖也相當(dāng)大膽，讓整個(gè)繡品獨(dú)具生氣，盎然成趣。她博大精深，色彩紋樣豐富多彩，并在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)民族都有其自身的特點(diǎn)。一、漢繡紋樣的特色從紋樣內(nèi)容上看，可以將漢繡分成兩種，其一為花草鳥獸，其二則為金錢人物。漢繡進(jìn)一步對楚風(fēng)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，因此在其圖樣上最常見的也就是花草、鳥獸以及兩者的結(jié)合使用。在楚文化發(fā)展中，花草龍鳳具有悠久的歷史，其本身就獨(dú)具特殊情感，從眾多的楚國絲織品出口文物中，就可以充分的看出其紋樣價(jià)值。另外在漢繡紋樣中，除去花草龍鳳，對于虎、鹿以及蛇等動(dòng)物紋樣也有一定的體現(xiàn)，這些絲織品不但對人們的豐富想象力進(jìn)行了呈現(xiàn)，同時(shí)也充分體現(xiàn)了人們的獨(dú)特審美情趣。在長期渲染下，這些動(dòng)植物在人們的心中慢慢形成了“龍鳳呈祥”“福祿壽全”“四季富貴“等機(jī)箱觀念。人物繡在漢繡中主要體現(xiàn)在宗教人物上，其將宗教中的人物通過漢繡手法進(jìn)行呈現(xiàn)，對人物的含蓄、寧靜以及富貴進(jìn)一步進(jìn)行了凸顯。總之漢繡不管是在構(gòu)圖上，還是色彩搭配上，均和其他繡種具有一定差異，對漢繡的民間淳樸氣息進(jìn)行了最大化的保存，同時(shí)并沒有對楚文化中的飄逸之氣進(jìn)行丟失。從紋樣藝術(shù)特色上來看，漢繡的藝術(shù)特色則與其內(nèi)容是息息相關(guān)的。漢繡文化的造型都是清秀，韻致俊逸，線條蜿蜒流暢的。漢繡紋樣的顏色，以紅、黃、綠、黑、白色中的五個(gè)顏色，在色彩表現(xiàn)方式則主要是強(qiáng)烈對比、濃墨色彩以及絢麗多彩。一般在其底色中采用的為深色，以能夠?qū)φ麄€(gè)作品的美感進(jìn)行襯托，同時(shí)畫面也不易褪色，漢繡的特色之一也就是這些鮮明的色彩。在漢繡構(gòu)圖中對一些特殊形式尤為喜愛，傳統(tǒng)的漢繡，不管是對于色彩，還是構(gòu)圖和畫工均具有較高要求。通常會對圓格或者是條紋組合而成的蘆葦片以及萬字錦圖案進(jìn)行使用，之后再加上以及抽象的圓格或者條紋進(jìn)行構(gòu)圖，對人們想象的花草鳥獸進(jìn)行大膽描繪，從而營造出一個(gè)濃重?zé)狒[、飽滿勻稱的畫面效果，呈現(xiàn)著漢繡藝術(shù)的神秘氣息。二、漢繡紋樣的傳承各個(gè)民族都希望在國際社會中保持自己的文化獨(dú)立性，具有厚重人文底蘊(yùn)的漢代服飾是時(shí)裝藝術(shù)創(chuàng)新的源泉。時(shí)裝界在服裝外形輪廓和圖案紋樣上往往注重吸取中國傳統(tǒng)文化元素。衣服本身的功能則就是御寒和防護(hù)，但是在現(xiàn)代社會下，在這一原始功能基礎(chǔ)上，人們更多的是追求的是服裝馮艷，試論洮繡的歷史、文化內(nèi)涵及發(fā)展中的困境J學(xué)理論，2010；3（責(zé)任編輯祁彩云）

簡介：民間藝術(shù)安塞腰鼓一、民族形象與民族文化民族形象是由本國具有本土特點(diǎn)的形象以及由社會公眾的認(rèn)知而產(chǎn)生的一種評價(jià)，這是一個(gè)民族綜合實(shí)力的具體表現(xiàn)。民族形象就表現(xiàn)形式而言包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是物質(zhì)實(shí)體承載的文化形式。精神文化就是指以藝術(shù)、文學(xué)、書法、哲學(xué)等形式出現(xiàn)的文化。民族文化屬于精神文化表現(xiàn)形式。就中國而言，民族形象最能感染國民并且得到世界認(rèn)可的是具有本國民族特色的文化。對于民族文化的傳承和保護(hù)，其實(shí)就是在塑造民族形象。發(fā)源于陜北的民間藝術(shù)安塞腰鼓是陜北人民直接參與的一種藝術(shù)形式，自然而又生動(dòng)地塑造了民族形象，體現(xiàn)了民族精神。安塞腰鼓由來已久。古代軍旅打仗時(shí)敲打腰鼓以增加軍中士氣。腰鼓這一打擊樂器，隨著歷史的不斷演進(jìn)，作用也在發(fā)展變化。從春秋戰(zhàn)國時(shí)用來傳遞信息的器物到秦代時(shí)的助戰(zhàn)器樂，后發(fā)展為歡慶勝利的器樂，直到現(xiàn)在，安塞腰鼓是百姓鐘愛的一種民間廣場群體藝術(shù)。隨著歷史的演進(jìn)、社會的不斷發(fā)展，安塞腰鼓表現(xiàn)出不同的藝術(shù)功能，同時(shí)也在不斷地完善自身的藝術(shù)表演形式，使其更具有觀賞價(jià)值。陜北一帶是華夏民族的發(fā)源地，安塞腰鼓是了解華夏民族文化的窗口。二、民族文化是民族形象塑造的途徑安塞腰鼓表演時(shí)整體氣勢以及剛勁有力的擊鼓技巧表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，即藝術(shù)的原真性、狂歡化的民間文化以及審美生態(tài)向性。安塞腰鼓作為“中國第一鼓”的民間藝術(shù)是中華民族文化的象征，塑造了熱情淳樸的民族形象，展現(xiàn)了和諧自然的民族精神風(fēng)貌。2狂歡化民間文化塑造團(tuán)結(jié)互助的民族文化心理安塞腰鼓有完整的一套表演程式。開場時(shí)，按照傳統(tǒng)方式，首先即興演唱以吉利話為內(nèi)容的“秧歌”，向在場觀眾問候并給予節(jié)日的祝福?；顒?dòng)開始前，有時(shí)還要帶著供品前去寺廟燒香敬神，祈求保佑國泰民安。安塞腰鼓是全民可參與的民間藝術(shù)。巴赫金特別指出“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因?yàn)閺挠^念上說，它是全民的?？駳g節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新?！痹诎踩牡谋硌莓?dāng)中，等級的消失，使人的距離感不復(fù)存在，人們回到了本真的生命狀態(tài)?？駳g化式的安塞腰鼓民間藝術(shù)是全民自由生命狀態(tài)的一種展現(xiàn)，是中國人民勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助的精神面貌的集中反映。安塞腰鼓隊(duì)伍中的表演者時(shí)而蹲下、時(shí)而轉(zhuǎn)身、時(shí)而踢腿，在不斷變換的動(dòng)作中靈活地打擊著腰間的鼓，整個(gè)表演隊(duì)伍動(dòng)作整齊劃一，捶，捶，捶，一陣陣整齊的“隆隆”聲響徹云霄，充分體現(xiàn)了氣勢磅礴的民族志氣、團(tuán)結(jié)協(xié)作和勇往直前的民族精神。陜北人民是勤勞樸實(shí)國民形象的優(yōu)良代表。長期積淀的民族文化心理逐漸加深了對這一民族形象認(rèn)同感和自信心。3審美生態(tài)向性塑造和諧自然的民族精神風(fēng)貌安塞腰鼓在長期流傳過程中形成了激昂有力、舞姿飄逸的特點(diǎn)。從表演的整體效果來看，每位鼓手的舞蹈變換動(dòng)作基本一致，打鼓的節(jié)奏也整齊劃一，加上是以室外作為場境，天人合一的狂歡化的自由狀態(tài)使得整個(gè)藝術(shù)作品具有審美的生態(tài)向性。安塞腰鼓這一民間藝術(shù)將人與自然巧妙地融合起來，形成了生態(tài)的一體化，具有審美的生態(tài)向性。生態(tài)的

簡介：民間藝術(shù)文化與石產(chǎn)業(yè)結(jié)合嘗試浙江省常山縣青石鎮(zhèn)的硯瓦山，河上弄，馬車等八個(gè)村儲藏著豐富的石資源，經(jīng)勘察有青石、鵝卵石、千層石、花石等，過去當(dāng)?shù)卮迕裰皇呛唵蔚匕咽瘔K運(yùn)賣給人制門檻，砌墻腳，壘豬舍，制作石碑等。改革開放的春風(fēng)使山村農(nóng)民慢慢開始認(rèn)識到石資源的價(jià)值，當(dāng)初村民用板車手拉運(yùn)到城鎮(zhèn)賣給，公園，辦公樓，及老板家屋制作園林，庭院作觀景用。隨著人民群眾生活越來越富裕，建大樓，造別墅美化院景越來多，需要的裝飾石材料也多樣化，數(shù)量增多。村民開始改用大車，汽車把石制品運(yùn)賣到外縣外省，當(dāng)然賺的錢越來越多，村民漸漸嘗到山上石頭甜頭。從此大批村民紛紛審請政府批準(zhǔn)，上山開采石礦，進(jìn)行制作和銷售石產(chǎn)品。據(jù)資料顯示，到1989年全鎮(zhèn)誕生了從事石開采，石制作的大小公司（場），108家，從業(yè)人員1500多人，陸續(xù)在國內(nèi)的杭州，臺州，金華，上海，寧波，北京，天津，廣州，成都，昆明，貴陽，鄭州，合肥，在國外新家坡，日本，德國，加拿大，美國等歐州國家建立起了銷售公司（站），形成了初具規(guī)模的石產(chǎn)業(yè)基地。青石的石產(chǎn)品在國內(nèi)外有了較高名氣。昔日無人問津的石頭山成了村民的聚寶山。短短十年間部分有石資源村里百分之九十的農(nóng)戶換蓋起新樓房，近半數(shù)人家建起別墅購置小汽車，其中硯瓦山村2000年在全縣率先跨入小康村。市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是優(yōu)勝劣汰，據(jù)資料顯示從2005年開始青石的石產(chǎn)文化，使他們企業(yè)戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，得了市場不敗立足之地。改革開放富裕物質(zhì)生活滋生了農(nóng)村大批種類文藝人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)青石鎮(zhèn)到2005年有各種文藝隊(duì)伍36支，其中由56名土生土長的本地農(nóng)民組成“農(nóng)民書畫協(xié)會”引人注目，他們自己組織，自行交流創(chuàng)作，每年有多件書畫作品參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市比賽獲獎(jiǎng)，2010年少年會員王一凡書法作品參加中華少年發(fā)展基金會組織的“全國青少年書畫大寨”榮獲二等獎(jiǎng)。民間藝人作品有大眾文化一面，另外帶有濃厚的地方特色的民俗、民風(fēng)情感，而民俗、民風(fēng)是中華民族兒女共享的喜慶文化。如果將民間文化藝術(shù)溶入到石產(chǎn)品里用戶會喜歡否會使石產(chǎn)品如虎添翼否我們想嘗試。2010年8我們組織石產(chǎn)業(yè)主120多人驅(qū)車到本地“農(nóng)民書畫協(xié)會”展覽廳，走進(jìn)展覽廳聽講解員對一副副書畫、雕刻作品講解，這些晝夜和石塊打交道的老板頓時(shí)被深深吸引住，不時(shí)叫停講解員仔細(xì)詢問，當(dāng)講解員講到殘疾人徐金林創(chuàng)作作品“不是夢”一下子住了石企業(yè)主毛祖祥，毛祖祥當(dāng)即要求與徐金林見面，要來了殘疾人徐金林地址，電話號碼。同年10月邀請“農(nóng)民書畫協(xié)會”，全體藝術(shù)人員及民間藝人及省、市級民間文藝人才和“文化戶”68人到石產(chǎn)業(yè)實(shí)地觀摩體驗(yàn)情感，藝人們邊看邊談?wù)撝憩F(xiàn)出極大興趣。石企業(yè)主們對來自家門口的藝術(shù)家非常歡迎，經(jīng)過介紹牽線，藝人們與石企業(yè)主洽談起聯(lián)盟事項(xiàng)，通過個(gè)星期洽談協(xié)商與會人員與石企業(yè)老板陸續(xù)簽訂了合作協(xié)議。石企業(yè)主胡土根說“聘請當(dāng)?shù)匚幕俗魉囆g(shù)指導(dǎo)雖然藝術(shù)水平還欠精巧，但酬工低，面孔熟，說話方便容易溝通，隨叫隨到，作品風(fēng)格、容大眾化，