簡(jiǎn)介：民間藝術(shù)與文人畫藝術(shù)一、民間藝術(shù)對(duì)文人畫的影響民間藝術(shù)滲透到了文人畫中，這是不能夠否認(rèn)的，從版畫等繪畫的形式具有屬于自己獨(dú)特魅力，在文人畫中，起到了非常深遠(yuǎn)的影響。在和民間藝人的合作中，將風(fēng)格和民間審美結(jié)合在一起，將帶有木版韻味的話譜開始流行，促使文人畫家也受到了繪畫的影響，開始與民間藝術(shù)結(jié)合。在明清木刻版畫中，文人畫十分具有藝術(shù)魅力，其影響最大的是民間藝術(shù)的刻板畫、瓷器繪畫等。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民階級(jí)不斷進(jìn)步，所以，小說等俗文學(xué)開始出現(xiàn)，在明代中晚期的江南一帶，印刻十分興盛，戲曲小說連官府都在大量的進(jìn)行印刻。由于大量的插圖類書籍開始進(jìn)入，所以很多商人開始請(qǐng)文人畫家進(jìn)行插圖創(chuàng)作，陳老蓮、蕭云從等人十分出名。老蓮曾經(jīng)創(chuàng)作的水滸葉子等插圖是當(dāng)時(shí)最流行的作品，這也是典型的文人畫家和民間刻工一起完成的藝術(shù)作品，是中國(guó)版畫史上的寶貴財(cái)富。除此之外，還有許多的優(yōu)秀作品，如九歌等。二、文人畫藝術(shù)與民間藝術(shù)的互滲性民間藝術(shù)的基礎(chǔ)性和“母體性”都十分重要，在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)的交流影響方向，主要是在明清時(shí)代，是其文人畫家和民間文化的融合，在色彩等運(yùn)用上更加的突出只有，對(duì)于民間藝術(shù)中色彩的吸收十分明顯。直接將清末上海畫派各大畫家色彩濃厚的風(fēng)格表達(dá)出來，甚至還汲取了西方的畫風(fēng)，采用了鮮明的紅和率綠對(duì)比；做到了畫面感很強(qiáng)。其實(shí)所有的藝術(shù)之間都是相互聯(lián)系相互影響的，文人畫家在民間藝術(shù)中汲取優(yōu)點(diǎn)，促通過以上現(xiàn)象，價(jià)格文人畫藝術(shù)和民間藝術(shù)表達(dá)得淋漓盡致，而且兩種藝術(shù)是通過交流借鑒誕生的，是明清歷史上最為明顯的一個(gè)現(xiàn)象。充分的將民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)之間相互吸引、同時(shí)需要的特色表現(xiàn)出來，共同創(chuàng)造了一個(gè)好的氛圍，將“你中有我，我中有你”發(fā)揮到了做大，將這種現(xiàn)象創(chuàng)造出了更多的可能性。所以，才將許多文人畫家都走著一條將繪畫藝術(shù)深人地通向民間的藝術(shù)大道。

簡(jiǎn)介：構(gòu)成藝術(shù)園林景觀設(shè)計(jì)1構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用11平面構(gòu)成在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用在構(gòu)成藝術(shù)中，平面構(gòu)成是十分重要的一個(gè)方面，在不少作品中均有出色的應(yīng)用。平面構(gòu)成藝術(shù)一般體現(xiàn)在園林景觀全局上的部署、一些道路的布局和廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)等。對(duì)于園林景觀的整體布局，在具體設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該充分結(jié)合平面構(gòu)成的方法，通過點(diǎn)元素、線元素和面元素的結(jié)合，共同構(gòu)成園林作品的整體。對(duì)于園林空間的分割則可以通過矩形元素、圓形元素、螺旋元素等使之體現(xiàn)為不同空間的界限，最終實(shí)現(xiàn)園林作品整體上的協(xié)調(diào)。同時(shí)，還能夠把一些元素進(jìn)行搭配，使所設(shè)計(jì)出的布局更具豐富性和靈活性。此處以某市的烈士陵園園林景觀作品為例，該園林的平面采用了不同的圓形進(jìn)行空間的劃分，以直線元素來設(shè)計(jì)道路，使整個(gè)園林既具備足夠的莊嚴(yán)性，又體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔和諧的特點(diǎn)。此外，在平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)上應(yīng)注重和園林景觀整體的協(xié)調(diào)，在平面的規(guī)劃上，一方面應(yīng)該結(jié)合觀者的視角進(jìn)行劃分；另一方面，還應(yīng)充分考慮到園林的具體功能。在空間布局的設(shè)計(jì)上，可以采用不同大小的空間，來凸顯園林景觀的主要元素和次要元素，而空間的開閉也應(yīng)既體現(xiàn)出不同功能區(qū)之間的聯(lián)系，又使觀者意識(shí)到空間不同功能區(qū)之間的分隔。12立體構(gòu)成在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用在園林景觀的設(shè)計(jì)中，其立體構(gòu)成的模式深受立體主義繪畫流派的影響，最終逐漸發(fā)展成為構(gòu)成藝術(shù)的一個(gè)分支。立體構(gòu)成在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，積；而那些具有冷色系的植物則能夠帶給觀者寧靜的感覺，使其體會(huì)到收斂感，使空間效果顯得收縮?？芍谧髌返脑O(shè)計(jì)中通過引入不同色彩的植物，并注意進(jìn)行相關(guān)顏色的搭配，便能夠體現(xiàn)出作品的不同風(fēng)格。而在一些建筑園林中，建筑本身的色彩同樣對(duì)于園林的風(fēng)格與主題有著不容忽視的影響，建筑本身的色調(diào)決定了園林的情感基調(diào)。我國(guó)的北部地區(qū)園林建筑通常選取暖色系，因此，觀者感受到的是視覺的舒適和心理上的溫暖感，而在一些避暑園林景觀中，建筑色彩則以灰白色系為主，能夠使觀者感受到清涼和放松。2結(jié)語構(gòu)成藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新理念，并且在不少著名的作品中得到了充分的體現(xiàn)，也取得了業(yè)界的認(rèn)可。隨著園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，構(gòu)成藝術(shù)逐漸被運(yùn)用到現(xiàn)代園林中。而園林景觀設(shè)計(jì)的核心依舊是作品本身，所以在重視構(gòu)成藝術(shù)的時(shí)候更應(yīng)該關(guān)注園林作品本身的需求和目標(biāo)。畢竟園林景觀作品的內(nèi)容才是其設(shè)計(jì)的核心，構(gòu)成藝術(shù)僅是其在外的表現(xiàn)方式，舍本逐末則會(huì)適得其反，只有將形式與內(nèi)容完美統(tǒng)一起來，才能設(shè)計(jì)中喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

簡(jiǎn)介：晏嬰的治國(guó)藝術(shù)與管理啟迪管仲為相四十年（前685前645），輔佐齊桓公成就了春秋時(shí)期的第一代霸業(yè)。在他之后大約百年左右，齊國(guó)又出現(xiàn)了一名杰出的相國(guó)晏嬰。晏嬰輔佐了齊靈公、莊公、景公三代君主五十馀年（前556前500），為相時(shí)間比管仲還長(zhǎng)。晏嬰的管理實(shí)踐，是與管仲不同的另一種為政楷模。但是，他們二人在價(jià)值理念上又具有共同性。正因?yàn)殛虌肱c管仲具有可比性，司馬遷為管晏二人合傳。晏嬰是齊國(guó)萊地夷維人，字平仲。其父晏弱是齊國(guó)上大夫，父死后晏嬰繼任齊國(guó)上卿。關(guān)于他的治國(guó)事跡，有許多故事和傳說。由于晏嬰輔政帶有傳奇色彩，所以司馬遷對(duì)其十分佩服，稱“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”（史記管晏列傳）從管理思想角度看，晏嬰的意義，在于提供了一個(gè)不盡人意的情境下如何輔政的典范。晏嬰與管仲有一個(gè)最大的不同，就是管仲得到齊桓公的高度信任和充分放權(quán)，可以盡情施展自己的才智。而晏嬰輔政時(shí)期所奉基本不是明君，身邊多有奸佞掣肘，不但無法盡情發(fā)揮自己的作用，而且還要處處防備不虞之禍。如果說，管仲可以意氣風(fēng)發(fā)，晏嬰則必須小心謹(jǐn)慎；管仲的智謀方略可以產(chǎn)生出十二分的效力，晏嬰只能感嘆不如意事常十有八九；管仲目標(biāo)定位于尊王攘夷稱霸天下，晏嬰只能盡力為延緩齊國(guó)的衰敗速度而宵衣旰食。在一定意義上，管仲式的情境可遇不可求，而晏嬰式的情境更為常見。所以，晏嬰的樣板更具有普遍新宅恢復(fù)鄰居原樣，又把鄰居請(qǐng)回來（同上第二十二）。晏嬰上朝，乘弊車，駕駑馬，景公見了說“夫子之祿寡耶何乘不任之甚耶”派人送給他輅車駟馬，遭拒絕后再送來，往返多次，最終晏嬰也沒接受（同上第二十五）。正因?yàn)殛虌氲墓?jié)儉近于自虐，而先秦主張節(jié)儉最出名的是墨子，唐代柳宗元就懷疑晏子春秋是墨家門徒所做?！澳脙€，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術(shù)者?！保ū骊套哟呵铮┍M管柳宗元的說法比較牽強(qiáng)，但也可看出晏嬰節(jié)儉的程度。更重要的是，晏嬰的節(jié)儉不僅僅是潔身自好，而是推及政務(wù)。當(dāng)齊景公要給晏嬰增加祿地時(shí)，晏嬰以給民眾減輕負(fù)擔(dān)作為給自己的俸祿，回答說“君商魚鹽，關(guān)市譏而不征；耕者十取一焉；弛刑罰若死者刑，若刑者罰，若罰者免。若此三言者，嬰之祿，君之利也?！保套哟呵飪?nèi)篇雜下十六）即請(qǐng)求景公做到三件事一是魚鹽貿(mào)易在關(guān)市上只檢查不征稅；二是農(nóng)田稅率取十分之一；三是放寬刑罰，死改為刑，刑改為罰，罰則免去。當(dāng)景公得知晏嬰住宅臨近市場(chǎng)時(shí)，順便問他市場(chǎng)何貴何賤晏嬰乘機(jī)回答“踴貴而屨賤”，踴為假肢，屨為草鞋，當(dāng)時(shí)齊國(guó)用刑過濫，導(dǎo)致市場(chǎng)的假肢生意興盛。齊景公因此而受到觸動(dòng)，為之省減刑罰。時(shí)人云“仁人之言，其利博哉晏子一言，而齊侯省刑。”（晏子春秋內(nèi)篇雜下二十一）類似的諫言還有許多。關(guān)于政務(wù)，由于晏嬰碰上的君主都不怎么樣，齊靈公昏聵不明，齊莊公驕奢淫逸，而且莊公竟然因?yàn)橥登楸淮掼虤⒘?。齊景公剛即位時(shí)要稍好一些，略通情理，但也酗酒作樂，性情殘暴，大興土木，橫征暴斂。在這種情境下，晏嬰留諸史冊(cè)的記載，自然以諫言為主。關(guān)于晏嬰

簡(jiǎn)介：新媒體時(shí)代民間藝術(shù)1民間藝術(shù)在新媒體時(shí)代下視覺傳播的局限民間藝術(shù)作為一個(gè)民族重要的文化符號(hào)及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會(huì)中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無人繼承的境地，由于年輕人對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無法作為活態(tài)視覺表征出現(xiàn)在新媒體時(shí)代。2新媒體時(shí)代下對(duì)民間藝術(shù)的視覺傳播形式的完善探尋（1）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費(fèi)文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國(guó)人對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化一無所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開辦教學(xué)班等，但在這個(gè)過程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對(duì)一講解，更是改變了在身心相授過程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對(duì)作品人文屬性的感知。因此，要實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳（4）大力加強(qiáng)民間藝術(shù)視覺傳播的立法保護(hù)，完善相關(guān)法律機(jī)制?，F(xiàn)如今，針對(duì)保護(hù)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的法律法規(guī)包括文物保護(hù)法著作權(quán)法專利法商標(biāo)法反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等，有望出臺(tái)的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法也已經(jīng)進(jìn)入了第6稿，在草案中，民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級(jí)保護(hù)管理為原則，實(shí)行以行政保護(hù)為主、以民事保護(hù)為輔的保護(hù)措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺表征方面沒有給予細(xì)致的保護(hù)措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國(guó)應(yīng)該在立法上加強(qiáng)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的保護(hù)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)于民間美術(shù)的保護(hù)力度及措施，從不同的角度來對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行規(guī)制。3結(jié)束語民間藝術(shù)在新媒體時(shí)代下的視覺表征的傳播不僅有益于弘揚(yáng)民族精神、把握民間藝術(shù)傳承脈絡(luò)，更有益于改變當(dāng)今社會(huì)民眾單純盲目的生存范式及日益扭曲的消費(fèi)價(jià)值觀。通過實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征、開發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指、與現(xiàn)實(shí)文化保持意義關(guān)聯(lián)、完善法律制度、引進(jìn)人才機(jī)制，挖掘民間藝術(shù)更多的文化潛能，將民間藝術(shù)的活態(tài)視覺表征更好地傳播推廣。

簡(jiǎn)介：改善高校改善高校影視教育類課程現(xiàn)狀影視教育類課程現(xiàn)狀提高大學(xué)生人文藝術(shù)修養(yǎng)提高大學(xué)生人文藝術(shù)修養(yǎng)畢雪燕【摘要】【摘要】河南省高校影視教育類課程的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，相關(guān)問題嚴(yán)重阻礙了影視教育的教學(xué)水平等。筆者建議從培養(yǎng)師資力量，提升課程地位與加強(qiáng)課程建設(shè)，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與方法等方面進(jìn)行改善，探索新的教學(xué)模式以適應(yīng)時(shí)代的需要。【關(guān)鍵詞】【關(guān)鍵詞】河南省普通高校普通高校高校影視教育高校影視教育課程現(xiàn)狀現(xiàn)狀改進(jìn)方法日前，影視作品憑借視聽復(fù)合藝術(shù)形式、海量的信息內(nèi)容從不同的角度越來越多地影響著大學(xué)生的行為習(xí)慣、生活方式、思維方式乃至世界觀、人生觀，成為大學(xué)生最重要的娛樂方式之一。但是，影視作品內(nèi)容繁雜、良莠不齊，如何甄別影視作品內(nèi)容的好壞，避免大學(xué)生受到不良影響，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、審美品味和生活情趣，成為擺在高等教育工作者面前的一項(xiàng)迫切的任務(wù)。筆者對(duì)河南省10余所高校影視教育課教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前河南省高校影視教育類課程的教學(xué)現(xiàn)狀為課程地位低下，課程建設(shè)薄弱，專業(yè)教師師資匱乏，學(xué)習(xí)目的模糊，教學(xué)內(nèi)容隨意，教學(xué)方法單調(diào)等5個(gè)方面的問題，這些問題嚴(yán)重阻礙了河南省影視教育的教學(xué)水平等。所以，筆者建議從“提高課程地位，培養(yǎng)師資力量，加強(qiáng)課程建設(shè)，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)方法”等方面進(jìn)行改善1。一、提高課程地位一、提高課程地位調(diào)查得知，河南省10所普通本科高校中，有的高校根本就沒有的開過影視教育課，有的時(shí)有時(shí)無，截止到2012到2013年度第一學(xué)期，只有兩所學(xué)校開設(shè)有此類課程，大多為影視鑒賞、中外電影史、影視文學(xué)等，開設(shè)時(shí)間只有一學(xué)期，每周只有一次授課（藝術(shù)類專業(yè)除外），兩個(gè)學(xué)時(shí)，且大多采用大班授課方式，每個(gè)班人數(shù)在100人以上，最多的人數(shù)在150左右，期末結(jié)課方式大都為考查?？梢妼?duì)影視教育的重視程度嚴(yán)重不夠。由于課程屬于可有可無的選修課，課時(shí)比較少，學(xué)生多、且學(xué)生分布在全校的各個(gè)院系，老師管理比較困難，因而比較薄弱。學(xué)生對(duì)課程設(shè)置的意義、目的認(rèn)識(shí)模糊，大部分學(xué)生只是抱著“看電影、拿學(xué)分”的目的，甚至是好奇好玩、看熱鬧的心態(tài)來學(xué)習(xí)課程2。國(guó)家教育部于1985年就頒布了關(guān)于高等院校開設(shè)電影課程的情況和意見，要求“有條件的綜合大學(xué)、師范院校中文系，應(yīng)當(dāng)把電影課作為重要選修課，正式列入教學(xué)計(jì)劃”3。尤其是在影視作品從不同的角度越來越多地影響著大學(xué)生的行為習(xí)慣、生活思維方式、人生發(fā)展軌跡的當(dāng)下，影視教育課程早已不是可有可無，可修可不修的課程，而應(yīng)該是一門素質(zhì)教育的必修課。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，學(xué)生不可避免地通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電視電影、電影院線或者其他媒介接觸到影視作品，高校教育者可以通過各種有效的授課方式，通過欣賞影片對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，人生觀、世界觀的養(yǎng)成教育，通過對(duì)影視基本課程內(nèi)容設(shè)置、教材建設(shè)、教師講授方法、學(xué)生觀影習(xí)慣與誤區(qū)等因素，此類課程設(shè)置改革勢(shì)在必行。在素質(zhì)教育的前提條件下，不同高?？梢愿鶕?jù)自身特色開設(shè)不同的課程，不同專業(yè)可以結(jié)合學(xué)生所不同學(xué)專業(yè)進(jìn)行多學(xué)科、多維度的拓展教學(xué)嘗試。如不少專業(yè)與影視教育有著特殊的專業(yè)聯(lián)系，可以結(jié)合專業(yè)進(jìn)行影視專業(yè)的拓展，扣緊本專業(yè)的基礎(chǔ)，抓住影視教育中與本專業(yè)緊密關(guān)聯(lián)的成分，拓展開去，形成相關(guān)的影視課程，如中文專業(yè)可以拓展影視美學(xué)、影視創(chuàng)作與改編等；外語專業(yè)可以拓展世界經(jīng)典名片賞析等，歷史專業(yè)可以拓展中國(guó)電影史、外國(guó)電影史等4。并使影視教育和學(xué)生所學(xué)專業(yè)達(dá)到水乳交融的結(jié)合，以期獲得專業(yè)所需要的影視方面更豐富的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)理論。另外，還可以增設(shè)子課程以凸顯專業(yè)特色，如組織不同專業(yè)的學(xué)生觀看不同的影視作品，醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生可觀看白求恩、數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以觀看華羅庚等。使影視教育更廣泛地滲透到專業(yè)課堂中去。如華北水利水電學(xué)院的此類課，結(jié)合心理教育，組織學(xué)生觀看唐山大地震以加強(qiáng)學(xué)生心理教育、感恩教育等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。從而拓展影視教育思路、學(xué)科交叉融合延伸。四、豐富教學(xué)方法四、豐富教學(xué)方法有的學(xué)校把影視教育類課程簡(jiǎn)單當(dāng)成“看一場(chǎng)電影，寫一篇影評(píng)”，或者隨意選一部片子在課堂上播放，放完以后評(píng)論加討論完事，以致于把影視教育類課堂當(dāng)成在電影院里看電影，吃瓜子、交頭接耳、玩手機(jī)的現(xiàn)象屢見不鮮。為了提高授課質(zhì)量，當(dāng)前影視教育一定要與時(shí)俱進(jìn)，更新教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)方法、豐富教學(xué)手段。第一、精心選擇授課素材，積極改進(jìn)教學(xué)方法。給學(xué)生選擇影視鑒賞的影視素材必須非常慎重，作品必須是宏揚(yáng)主旋律的、格調(diào)高雅的。視頻的主題和內(nèi)容既要與學(xué)生的生活有一定的聯(lián)系但也要保持一定的距離，當(dāng)然，也可以選擇一些質(zhì)量一般的影像作品，目的是使學(xué)生在對(duì)比中有所鑒賞；可以把完整電影的賞析過程分割為數(shù)個(gè)段落進(jìn)行賞析，把經(jīng)典的段落作為賞析的重點(diǎn)，以便于學(xué)生理解接受；增強(qiáng)互動(dòng)效果，老師在授課的過程中要打斷鑒賞過程，經(jīng)常運(yùn)用提問、討論等方法與學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，從而提高教學(xué)效果。第二，及時(shí)更新教材，補(bǔ)充新知識(shí)。由于影視類課程教材出版、改版周期長(zhǎng)，每年都有大量?jī)?yōu)秀的影視作品出品，致使目前不少教材都存在著與最新的影視作品相脫節(jié)的現(xiàn)象。為了跟上影視發(fā)展的步伐，更好地與大學(xué)生的觀賞影視作品的趨向取得良好的溝通和互動(dòng)，教師在講授過程中，一定要通過多媒體教學(xué)、制作PPT課件來補(bǔ)充最新最前沿的影視咨訊和發(fā)展概況。第三，應(yīng)該充分利用現(xiàn)代媒體手段，鼓勵(lì)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)。在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要正確引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)影視資源，如網(wǎng)站資源、騰訊工具、視頻視訊等資源，發(fā)揮多媒體優(yōu)勢(shì)，多層次、多角度地選擇地觀賞影視作品，如提前或課后布置一些影視作品，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)媒體去觀看經(jīng)典的影視作品，提高對(duì)優(yōu)秀影片的鑒賞能力。要善于利用河南的人文、歷史、文化等資源，通過電影的課堂內(nèi)外結(jié)合的方法，把大學(xué)生從單純對(duì)某一類電影的喜愛上升至對(duì)電影多維度的思考與探索。第四、加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生撰寫高質(zhì)量的影評(píng)?！坝耙曈^眾欣賞水平和觀賞自覺性的重要表現(xiàn)之一，是對(duì)作品具有較高的接受和分析理解意識(shí)”。普通

簡(jiǎn)介：新媒體藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)一、從傳統(tǒng)藝術(shù)到新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程（1）誕生在全球化逐步滲入到社會(huì)各個(gè)地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國(guó)IT產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國(guó)的新媒體藝術(shù)可以說在被動(dòng)的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展大約始于20世紀(jì)80年代末，到90年代中期，才開始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。（2）早期一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實(shí)驗(yàn)上的所有手段用于傳達(dá)表現(xiàn)社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象批評(píng)的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實(shí)驗(yàn)，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個(gè)特征，就是與觀念藝術(shù)的結(jié)合。（3）中期在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實(shí)驗(yàn)是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，F(xiàn)LASH動(dòng)畫技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動(dòng)藝術(shù)，三維視覺技術(shù)，以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個(gè)重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了文化層面上的反映，表達(dá)和社會(huì)各個(gè)群體息息相關(guān)的話題。生一定的震撼，進(jìn)而通過觀眾的人際傳播就會(huì)在社會(huì)上形成一種新的觀念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。4迅速性新媒體的特點(diǎn)就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點(diǎn)，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會(huì)上的反應(yīng)也是快速巨大的。三、總結(jié)新媒體藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，在表現(xiàn)形式上取得了大的突破。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)晶，它反過來也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的革新。它以其豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征受到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。

簡(jiǎn)介：新媒體藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)一、從傳統(tǒng)藝術(shù)到新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程（1）誕生在全球化逐步滲入到社會(huì)各個(gè)地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國(guó)IT產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國(guó)的新媒體藝術(shù)可以說在被動(dòng)的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展大約始于20世紀(jì)80年代末，到90年代中期，才開始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。（2）早期一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實(shí)驗(yàn)上的所有手段用于傳達(dá)表現(xiàn)社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象批評(píng)的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實(shí)驗(yàn)，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個(gè)特征，就是與觀念藝術(shù)的結(jié)合。（3）中期在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實(shí)驗(yàn)是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，F(xiàn)LASH動(dòng)畫技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動(dòng)藝術(shù)，三維視覺技術(shù)，以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個(gè)重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了文化層面上的反映，表達(dá)和社會(huì)各個(gè)群體息息相關(guān)的話題。生一定的震撼，進(jìn)而通過觀眾的人際傳播就會(huì)在社會(huì)上形成一種新的觀念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。4迅速性新媒體的特點(diǎn)就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點(diǎn)，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會(huì)上的反應(yīng)也是快速巨大的。三、總結(jié)新媒體藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，在表現(xiàn)形式上取得了大的突破。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)晶，它反過來也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的革新。它以其豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征受到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。

簡(jiǎn)介：探析語文教學(xué)中的語言藝術(shù)一、形美所謂“形美”就是通過教師抑揚(yáng)頓挫、繪聲繪色地講述把事物或事件的情景講述得生動(dòng)具體，學(xué)生聽后如見其人，如聞其聲，如捫其形，如嗅其味。講究教學(xué)語言的“形美”，就要做到1各種修辭手法的運(yùn)用如比喻、對(duì)偶、排比、擬人、反復(fù)、夸張、頂真、互文、摹狀等修辭格，對(duì)于這一點(diǎn)，大家應(yīng)該很重視，也很清楚該怎樣做，我就不再贅述。其實(shí)我們語文老師還可以從相聲、小品、快板、演講、辯論、旁白、解說詞等這些重語言表達(dá)的藝術(shù)門類中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，以不斷提高我們的教學(xué)語言藝術(shù)水平。2多種句型句式的運(yùn)用語文教學(xué)語言句式應(yīng)富于變化，靈活多樣，絕不能一成不變，單調(diào)乏味。陳述句、疑問句、感嘆句、祈使句、主動(dòng)句、被動(dòng)句、否定句、雙重否定句、反問句、長(zhǎng)句、短句等等，都可以運(yùn)用。如要求學(xué)生齊讀課文時(shí)，教師可能會(huì)經(jīng)常說“同學(xué)們一起讀”偶爾這樣說無可厚非，但一直用這種固定的習(xí)慣句式就不好，可以換成“來，一起讀，一、二”“我們一起讀，開始”“預(yù)備起，開始”等等，長(zhǎng)句變短句，就容易吸引學(xué)生的注意力。又如學(xué)生回答問題時(shí)雖然經(jīng)過認(rèn)真思考，但還是答錯(cuò)了，教師這時(shí)就不要說“你的答案是錯(cuò)的”“你簡(jiǎn)直是胡說”而最好說“是這樣嗎再想想”“我不太同意你的意見，再思考思考”這樣把感嘆句變成疑問句，句式不同，語氣不同，表達(dá)效果也不同。二、音美所謂“音美”就是指語文教學(xué)語言的節(jié)奏美，音樂美。1注意語調(diào)語速的變化教師上課若說話慢了，像“老牛拉破車”一樣，學(xué)生就會(huì)感到厭倦疲乏；說話快了，像“打機(jī)關(guān)槍”一樣，學(xué)生思維跟不上，聽課吃力，容易產(chǎn)生消極情緒。如果聲音低了，有氣無力，學(xué)生的興趣就調(diào)動(dòng)不起來；聲音一直很高，對(duì)學(xué)生刺激太強(qiáng)，學(xué)生會(huì)從興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)。因此，教學(xué)語言要講求抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急，利用語速的快慢，聲音的高低，語氣的升降，長(zhǎng)短句等的變化，緊緊吸引住學(xué)生的注意，讓學(xué)生在美的享受中輕松地學(xué)習(xí)。2去掉語言雜質(zhì)作為語文教師，語言應(yīng)力求簡(jiǎn)潔精練，不拖泥帶水，堅(jiān)決避免“啊、然后、這個(gè)、那么、反正、嗯、對(duì)不對(duì)、是吧”之類的口頭禪，運(yùn)用漢語的平仄韻律，金聲玉振，鏗鏘悅耳，給學(xué)生以美的熏陶。在平常的教學(xué)中，教師還可把自己的講課錄下來，課外反復(fù)揣摩體味，或者請(qǐng)同事在聽課后幫忙指出自己在教學(xué)語言方面存在的問題，以后上課不斷修正，以逐步達(dá)到音美的要求。

簡(jiǎn)介：探析語文教學(xué)中的語言藝術(shù)一、形美所謂“形美”就是通過教師抑揚(yáng)頓挫、繪聲繪色地講述把事物或事件的情景講述得生動(dòng)具體，學(xué)生聽后如見其人，如聞其聲，如捫其形，如嗅其味。講究教學(xué)語言的“形美”，就要做到1各種修辭手法的運(yùn)用如比喻、對(duì)偶、排比、擬人、反復(fù)、夸張、頂真、互文、摹狀等修辭格，對(duì)于這一點(diǎn)，大家應(yīng)該很重視，也很清楚該怎樣做，我就不再贅述。其實(shí)我們語文老師還可以從相聲、小品、快板、演講、辯論、旁白、解說詞等這些重語言表達(dá)的藝術(shù)門類中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，以不斷提高我們的教學(xué)語言藝術(shù)水平。2多種句型句式的運(yùn)用語文教學(xué)語言句式應(yīng)富于變化，靈活多樣，絕不能一成不變，單調(diào)乏味。陳述句、疑問句、感嘆句、祈使句、主動(dòng)句、被動(dòng)句、否定句、雙重否定句、反問句、長(zhǎng)句、短句等等，都可以運(yùn)用。如要求學(xué)生齊讀課文時(shí)，教師可能會(huì)經(jīng)常說“同學(xué)們一起讀”偶爾這樣說無可厚非，但一直用這種固定的習(xí)慣句式就不好，可以換成“來，一起讀，一、二”“我們一起讀，開始”“預(yù)備起，開始”等等，長(zhǎng)句變短句，就容易吸引學(xué)生的注意力。又如學(xué)生回答問題時(shí)雖然經(jīng)過認(rèn)真思考，但還是答錯(cuò)了，教師這時(shí)就不要說“你的答案是錯(cuò)的”“你簡(jiǎn)直是胡說”而最好說“是這樣嗎再想想”“我不太同意你的意見，再思考思考”這樣把感嘆句變成疑問句，句式不同，語氣不同，表達(dá)效果也不同。二、音美所謂“音美”就是指語文教學(xué)語言的節(jié)奏美，音樂美。1注意語調(diào)語速的變化教師上課若說話慢了，像“老牛拉破車”一樣，學(xué)生就會(huì)感到厭倦疲乏；說話快了，像“打機(jī)關(guān)槍”一樣，學(xué)生思維跟不上，聽課吃力，容易產(chǎn)生消極情緒。如果聲音低了，有氣無力，學(xué)生的興趣就調(diào)動(dòng)不起來；聲音一直很高，對(duì)學(xué)生刺激太強(qiáng)，學(xué)生會(huì)從興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)。因此，教學(xué)語言要講求抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急，利用語速的快慢，聲音的高低，語氣的升降，長(zhǎng)短句等的變化，緊緊吸引住學(xué)生的注意，讓學(xué)生在美的享受中輕松地學(xué)習(xí)。2去掉語言雜質(zhì)作為語文教師，語言應(yīng)力求簡(jiǎn)潔精練，不拖泥帶水，堅(jiān)決避免“啊、然后、這個(gè)、那么、反正、嗯、對(duì)不對(duì)、是吧”之類的口頭禪，運(yùn)用漢語的平仄韻律，金聲玉振，鏗鏘悅耳，給學(xué)生以美的熏陶。在平常的教學(xué)中，教師還可把自己的講課錄下來，課外反復(fù)揣摩體味，或者請(qǐng)同事在聽課后幫忙指出自己在教學(xué)語言方面存在的問題，以后上課不斷修正，以逐步達(dá)到音美的要求。

簡(jiǎn)介：建筑裝飾設(shè)計(jì)中陳設(shè)藝術(shù)的研究摘要隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)生活質(zhì)量的追求也越來越高，在滿足了基本的物質(zhì)需求后，人們開始追求心靈的愉悅，體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾陳設(shè)藝術(shù)中。陳設(shè)藝術(shù)作為建筑裝飾設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成部分，體現(xiàn)了主人的藝術(shù)境界和生活品味。關(guān)鍵詞建筑設(shè)計(jì)陳設(shè)藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)作為大眾文化藝術(shù)的陳設(shè)藝術(shù)是建筑裝飾的重要組成部分，因其有很強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性而被現(xiàn)代高生活水平的人推崇。在這追求個(gè)性化的時(shí)代，陳設(shè)的實(shí)用性早已被藝術(shù)性和觀賞性取代。人們用帶有裝飾性的陳設(shè)來柔化室內(nèi)空間、烘托房屋氛圍、體現(xiàn)主人格調(diào)。1，陳設(shè)的裝飾性陳設(shè)的裝飾性是指建筑裝飾設(shè)計(jì)者根據(jù)客戶的審美要求，結(jié)合環(huán)境和工藝特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)出讓客戶滿意的高品位、搞藝術(shù)境界的理想生活環(huán)境。陳設(shè)品的內(nèi)容很豐富，范圍也很廣泛。主要包括各種家具、紡織品、燈具、綠色陳設(shè)、信息陳設(shè)、藝術(shù)品還有具有其他特殊意義的陳設(shè)品等。以觀賞性為主的陳設(shè)主要有字畫、雕塑、織物、收藏品、植物、燈具等。這些裝飾放置在固定的位置不僅能為美化環(huán)境起到點(diǎn)綴裝飾的作用而且能起到組織空間構(gòu)圖、舒適怡人、塑造美觀環(huán)境的效果。2，藝術(shù)品在現(xiàn)代建筑裝飾中的作用有的屬性，記錄的內(nèi)容非常的廣泛。從表現(xiàn)內(nèi)容上來看攝影作品有靜物照、風(fēng)景照和人物照等；按照表現(xiàn)形式劃分主要包括彩色攝影和黑白攝影。在攝影作品中，彩色攝影因其真實(shí)生動(dòng)的形象、絢麗的色彩和鮮明的時(shí)代意義而深受人們的喜愛，在室內(nèi)裝飾中也是最為常用的室內(nèi)陳設(shè)品。黑白攝影因其給人感覺典雅、質(zhì)樸的視覺效果和現(xiàn)代人們對(duì)“復(fù)古”風(fēng)的追求而被常用作紀(jì)念品。33字畫字畫主要包括國(guó)畫和西洋畫，在室內(nèi)裝飾中書法作品歷來收到很多人士的追捧，在室內(nèi)掛上一副合適的書法作品，一方面達(dá)到了美化環(huán)境的效果，另一方面可以表達(dá)主人的審美觀和思想感情。的書法作品是我國(guó)特有的國(guó)粹，在我國(guó)已經(jīng)有幾千年的發(fā)展史，主要有行書、楷書、草書、隸書、篆書等。的表現(xiàn)領(lǐng)域得到了拓展。34陶瓷陶瓷被人們稱之為“心和手完美結(jié)合的藝術(shù)”、“純自然藝術(shù)”。因此陶器在室內(nèi)裝飾上更顯靈動(dòng)不管是它變化多端的泥色樸素的質(zhì)地還是完美的造型都給人一種特殊的美感和品位。在家里擺一些精美別致的陶器可以使居室體現(xiàn)出主人與眾不同的品味。在感覺單調(diào)的地方放上一件陶藝制品將會(huì)帶來意想不到的驚喜和與眾不同的生情調(diào)。4室內(nèi)藝術(shù)品的選擇和布置原則41功能和風(fēng)格一致原則室內(nèi)裝飾藝術(shù)品的選擇應(yīng)該根據(jù)房屋的使用功能來確定。比如，飯

簡(jiǎn)介：當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)教育存在的問題探討【摘要】當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)教育的發(fā)展在與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代相適應(yīng)的發(fā)展過程中難免會(huì)遇到一些問題。文章分析了當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)教育存在的問題，提出了相應(yīng)的對(duì)策措施?！娟P(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；教育；存在的問題引言環(huán)境藝術(shù)作為一個(gè)多領(lǐng)域交叉的藝術(shù)學(xué)科，融合了城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)等多方面的內(nèi)容，涉及的對(duì)象遍及自然生態(tài)和人文社會(huì)環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域，從藝術(shù)層面創(chuàng)造出人們滿意的人居環(huán)境。但在目前社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、生態(tài)危機(jī)和人們觀念變化的影響，環(huán)境藝術(shù)教育也呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、內(nèi)涵豐富、學(xué)科交叉性更強(qiáng)的特征，如何培養(yǎng)出符合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展需要的環(huán)境藝術(shù)人才，這已成國(guó)內(nèi)高校教育面臨的新問題。一、我國(guó)環(huán)境藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀我國(guó)環(huán)境藝術(shù)本科教育，脫胎于美術(shù)院校，始于上世紀(jì)80年代中后期，基本隸屬于“工藝美術(shù)”大類，隨著經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)的快速發(fā)展，其市場(chǎng)應(yīng)用性、實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)逐步顯現(xiàn)，90年代一些工科和綜合性院校也相繼開設(shè)此專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才在這種大背景下受到市場(chǎng)的青睞，專業(yè)前景十分可觀。但招生規(guī)模不斷擴(kuò)大與生源質(zhì)量的下降也給高校教育體制的更新帶來了挑戰(zhàn)。個(gè)幅員遼闊、人口眾多且分布極不均勻的國(guó)家，又加上國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)東西部發(fā)展極不平衡，造成不同高校所處城市環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、地域特征、觀念意識(shí)都存在著不同差異。例如東部沿海城市深圳是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、觀念新穎的現(xiàn)代時(shí)尚都市，而身處西部的西安則是一個(gè)人文歷史、傳統(tǒng)文化厚重的古都，其教育理念與體制肯定不能一概而論。現(xiàn)階段，各地區(qū)的高校環(huán)境藝術(shù)教學(xué)模式基本都趨同，尤其是在綜合類和理工科大學(xué)，為了便于“統(tǒng)一”管理，而不顧學(xué)科教學(xué)規(guī)律和各地區(qū)的實(shí)際情況，教育前景令人擔(dān)憂。3、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容存在問題無論什么學(xué)科，教學(xué)方法都是教學(xué)中最基本最重要的環(huán)節(jié)，是教學(xué)理念和教學(xué)體系的直接體現(xiàn)。目前國(guó)內(nèi)高校在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容方面，由于種種原因還存在許多問題。例如，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)過程中許多教師都會(huì)用案例教學(xué)進(jìn)行授課，但是很多案例并不是教師在實(shí)際工作中參與的項(xiàng)目，而僅是把別人的項(xiàng)目方案拿來展示，缺少對(duì)作品的設(shè)計(jì)背景、方案思路的了解、方案設(shè)計(jì)的過程以及結(jié)果等方面的剖析，從而無法達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的目的，這種教學(xué)方式培養(yǎng)的學(xué)生只具有模仿能力，很難會(huì)有自己獨(dú)自構(gòu)思的作品。此外，在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上缺乏對(duì)學(xué)生書寫能力和邏輯能力的培養(yǎng)，缺乏對(duì)學(xué)生科學(xué)的思想和邏輯思維的培養(yǎng)，缺乏動(dòng)手能力的訓(xùn)練，以及教學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)等問題。三、新時(shí)期環(huán)境藝術(shù)教育的建議1、運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)高校環(huán)境藝術(shù)教育

簡(jiǎn)介：當(dāng)代行為藝術(shù)法理探析摘要隨著中國(guó)的開放和世界全球化，現(xiàn)代藝術(shù)也逐漸進(jìn)入中國(guó)，其中行為藝術(shù)作為新興的表現(xiàn)形式進(jìn)入了公眾視野，當(dāng)代行為藝術(shù)在展現(xiàn)美的同時(shí)也出現(xiàn)了一些丑陋，挑戰(zhàn)著人們的道德和法律底線。藝術(shù)追求自由不受約束的本性，與維持社會(huì)常態(tài)的法律秩序之間存在巨大的張力。憲法賦予行為藝術(shù)創(chuàng)作自由的同時(shí)，也劃定了法律的底線。關(guān)鍵詞行為藝術(shù)分類法治價(jià)值法律限度作者簡(jiǎn)介喬治，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向法學(xué)理論，法律實(shí)踐教學(xué)；黃克明，上海市樹聲（昆山）律師事務(wù)所高級(jí)合伙人，研究方向法學(xué)理論與實(shí)務(wù)。中圖分類號(hào)D9204文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10090592（2013）0929603行為藝術(shù)（PERFMANCEART）是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一，于20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，在當(dāng)下這個(gè)多元文化的時(shí)代，行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式，理所當(dāng)然地進(jìn)入了我們的生活，但當(dāng)它們?cè)絹碓筋l繁地呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，卻仍是那么出乎忽意料，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對(duì)常態(tài)生活的理解，猛烈地撞擊著我們的感官和精神的承受極限。他們用藝術(shù)的方式對(duì)我們的生活進(jìn)行追問我們是誰我們?cè)诟墒裁次覀円翁幦ヒ?、行為藝術(shù)概述此分類還未有比較深入的研究，根據(jù)行為藝術(shù)在審美觀，主體和表達(dá)思想等方面的不同，筆者將行為藝術(shù)分為“美”的行為藝術(shù)與“丑”的行為藝術(shù)，藝術(shù)家的行為藝術(shù)與大眾的行為藝術(shù)，個(gè)人行為藝術(shù)與公共行為藝術(shù)?！懊馈钡男袨樗囆g(shù)指通過創(chuàng)作者的靈感和創(chuàng)新能給受眾帶來審美上的愉悅的藝術(shù)表達(dá)方式，它是符合當(dāng)下社會(huì)一般公眾的審美觀的，比如西湖邊的行為藝術(shù)①；“丑”的行為藝術(shù)即那些并未給社會(huì)公眾帶來一般的美感的行為（甚至可能包含一定程度和范圍的暴露，裸體和暴力等，由于社會(huì)大眾與藝術(shù)人士的審美觀存在區(qū)別，因此有些“看上去不美”的藝術(shù)形式同樣有著特別的價(jià)值，表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，屬于合法范圍），比如藝術(shù)學(xué)院裸體藝術(shù)事件②。隨著社會(huì)的多元化，美與丑的界限也日益模糊，過去人們認(rèn)為丑的可能逐漸認(rèn)為美，有的人認(rèn)為丑的可能有的人認(rèn)為美。藝術(shù)家的行為藝術(shù)是指主要由藝術(shù)專業(yè)人士進(jìn)行的表達(dá)思想深度超越普通公眾的藝術(shù)創(chuàng)作，例如著名的拯救地球行為藝術(shù)③。而大眾的行為藝術(shù)是指由普通社會(huì)公眾參與或進(jìn)行的表達(dá)行為，隨著社會(huì)的日益開放和公民精神生活的不斷豐富以及面對(duì)社會(huì)壓力逐漸增加，公眾逐漸通過善意的幽默諷刺來表達(dá)無奈或宣泄情感，比如近年來在上海廣州北京等城市地鐵中出現(xiàn)的鹿頭人、蝙蝠俠、木乃伊到高達(dá)人、公雞兄弟等個(gè)人行為藝術(shù)④。這些普通民眾制造的行為藝術(shù)輕松恢諧，讓平時(shí)枯燥單調(diào)的生活也增添了些趣味，釋放了人們?nèi)找嬖黾拥纳詈途駢毫?。而另一些基于特定的事件而作出的特定表達(dá)主觀也許無意，但客觀上可能

簡(jiǎn)介：1建設(shè)一流大學(xué)過程中對(duì)藝術(shù)教育的思考水利部部長(zhǎng)陳雷在慶祝華北水利水電學(xué)院建校60周年大會(huì)上的講話中用“六個(gè)一流”對(duì)我校發(fā)展提出了希望第一，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，建設(shè)一流高等院校；第二，突出辦學(xué)特色，培養(yǎng)一流水利人才；第三，注重科技創(chuàng)新，多出一流科研成果；第四，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，創(chuàng)造一流辦學(xué)業(yè)績(jī)；第五，堅(jiān)持人才強(qiáng)校，打造一流師資隊(duì)伍；第六，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)一流校園文化。陳部長(zhǎng)的講話更加堅(jiān)定了我校實(shí)現(xiàn)辦一流特色大學(xué)、創(chuàng)一流辦學(xué)業(yè)績(jī)目標(biāo)的決心。一流大學(xué)必然是一流人才的搖籃，一流大學(xué)也必然以培養(yǎng)一流人才為己任。能否培養(yǎng)出經(jīng)國(guó)濟(jì)世的卓越人才，已成為衡量一流大學(xué)社會(huì)聲譽(yù)和學(xué)術(shù)地位的重要尺度，也是一流大學(xué)內(nèi)涵發(fā)展的必然結(jié)果。這一過程離不開藝術(shù)教育，藝術(shù)教育具有多元價(jià)值和功能，是人的全面發(fā)展教育中不可缺少的重要組成部分。它滿足人的精神和情感的需要，揭示人生自我的意義與價(jià)值，為個(gè)性的全面發(fā)展提供心理和文化支持，推進(jìn)高校藝術(shù)教育，有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新思維和提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，有利于實(shí)現(xiàn)辦一流特色大學(xué)、創(chuàng)一流辦學(xué)業(yè)績(jī)的目標(biāo)。一、一、藝術(shù)教育在培養(yǎng)一流人才中的作用藝術(shù)教育在培養(yǎng)一流人才中的作用藝術(shù)教育作為高校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，在促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)一流人才中具有其他教育所不可替代的作用1藝術(shù)教育可以提高大學(xué)生的道德素質(zhì)當(dāng)我們跳出就藝術(shù)教育談藝術(shù)教育這個(gè)狹小的圈子，把藝術(shù)教育放在素質(zhì)教育這個(gè)大范疇中來考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)教育在德育上有著獨(dú)特的作用。正如我國(guó)著名教育家蔡元培先生早已指出的，藝術(shù)教育具有輔德性，可以起到以美導(dǎo)善的作用，因?yàn)樗囆g(shù)教育通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，激發(fā)對(duì)美的熱愛與追求，進(jìn)而內(nèi)化為一種美的意識(shí)和觀念，使其道德、情操、精神得到升華。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)教育對(duì)于思想道德教育具有重要的輔助作用。這種作用的發(fā)揮一方面是因?yàn)樗囆g(shù)是美的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)涵，具有啟迪人感染人的巨大力量；另一方面藝術(shù)以喜聞樂見的形式寓教于樂，寓教于美，可以達(dá)到隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲的思想道德教育目的。2藝術(shù)教育可以提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)3員會(huì)并設(shè)立教委直屬藝術(shù)教育處。1988年國(guó)家教育委員會(huì)下達(dá)了在普通高等學(xué)校中普及藝術(shù)教育的意見全國(guó)藝術(shù)教育總體規(guī)劃19882000年征求意見稿等藝術(shù)教育文件。當(dāng)時(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院、國(guó)家教育委員會(huì)對(duì)于美育工作的重視極大地推動(dòng)了高等學(xué)校的藝術(shù)教育工作很多大學(xué)建立了藝術(shù)教研室、藝術(shù)中心有些普通大學(xué)建立了藝術(shù)系、藝術(shù)學(xué)院。2002年7月教育部首次以部長(zhǎng)令形式發(fā)布了學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程。該規(guī)程明確了藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。學(xué)校藝術(shù)教育工作包括藝術(shù)類課程教學(xué)課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)。2006年3月8日教育部辦公廳發(fā)布全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案明確指出該方案適用于全國(guó)普通高等學(xué)校非藝術(shù)類專業(yè)并闡明課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程設(shè)置及保障。這些都極大地推動(dòng)了高校藝術(shù)教育的蓬勃開展。同時(shí)我們也看到在許多大學(xué)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中對(duì)藝術(shù)教育的深層意義認(rèn)識(shí)參差不齊大家雖然都不否認(rèn)藝術(shù)教育在整個(gè)教育體系中的不可缺失性但是藝術(shù)教育規(guī)劃與其他學(xué)科領(lǐng)域的教育規(guī)劃相比較實(shí)施起來還是困難重重最主要的原因除了人們認(rèn)識(shí)上的差距在我國(guó)的教育體系中還沒有真正把藝術(shù)作為一門核心學(xué)科來建設(shè)所以藝術(shù)教育往往被當(dāng)做其他學(xué)科的補(bǔ)充品沒有自己應(yīng)有的位置與合理的身份。很多大學(xué)由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)上的缺憾也造成了機(jī)制上的缺陷可有可無的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)使其資金缺乏應(yīng)該配備的硬件不齊或根本沒有使得從事藝術(shù)教育、藝術(shù)活動(dòng)的教師和學(xué)生在很多時(shí)候只好在簡(jiǎn)陋的條件中苦中作樂讓大學(xué)生感到不理解。要徹底改變大學(xué)中藝術(shù)課程與藝術(shù)活動(dòng)中存在的這種尷尬局面需要大學(xué)的各級(jí)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)更深入地認(rèn)清藝術(shù)教育對(duì)人的培養(yǎng)的重要性當(dāng)務(wù)之急是要把藝術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科并列為國(guó)家普通大學(xué)基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科。只有這樣才能使藝術(shù)教育真正走入像其他學(xué)科一樣有合理的機(jī)制保障和相應(yīng)的政策支持的環(huán)境不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)下像很多普通綜合性大學(xué)出現(xiàn)的文科不如理科藝術(shù)不如文科的不合理待遇的現(xiàn)象。三、加強(qiáng)藝術(shù)教育的措施三、加強(qiáng)藝術(shù)教育的措施1更新高校藝術(shù)教育理念，構(gòu)建主體性藝術(shù)教育模式高校藝術(shù)教育要以大學(xué)生為本，引導(dǎo)和滿足大學(xué)生的需要，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的素質(zhì)，尊重和實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的價(jià)值，最終促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。更新藝術(shù)教育新理念要求我們做好以下幾點(diǎn)其一，構(gòu)建主體性藝術(shù)教育模式，尊重、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮大學(xué)生的主體性，在教育者和受教育者之間建立起平等交流、雙向互動(dòng)的關(guān)系，真正把學(xué)生作為藝術(shù)教育的主體和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主體，尊重他們的主體地位和創(chuàng)新精神，充分發(fā)揮他們?cè)谒囆g(shù)教育中學(xué)

簡(jiǎn)介：巫山神女藝術(shù)創(chuàng)作一、巫山神女運(yùn)用多種藝術(shù)創(chuàng)作手段所體現(xiàn)的浪漫主義意境對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說，其融入了創(chuàng)作者的個(gè)人情感與認(rèn)知，并從題材的豐富上與其感受進(jìn)行統(tǒng)合，進(jìn)而塑造出藝術(shù)作品的人物形象及情節(jié)。巫山神女在創(chuàng)作上選自三峽的自然景觀神女峰為背景，從故事情節(jié)的渲染上，以浪漫的愛情故事為引線，從險(xiǎn)礁的化身九妹與船工的化身水旺一系列感人的藝術(shù)演繹中，在民族文化特色的表現(xiàn)中，將勇于與天險(xiǎn)抗?fàn)?，敢于自我犧牲的崇高精神，在悲壯的愛情演繹中進(jìn)行了生動(dòng)展示。巫山神女在主題構(gòu)思上，顛覆了傳統(tǒng)仙女的唯美形象，以危害百姓的礁石為喻，將人與自然的矛盾沖突上升為愛情的生死高度，并從大悲劇的結(jié)局中表現(xiàn)崇高的犧牲精神。以古老的傳說立意，從人性的挖掘與生命的價(jià)值追求上，將峽江內(nèi)的險(xiǎn)灘注入了人文主義精神內(nèi)涵，這種將愛情作為恒久不變的藝術(shù)主題，與鮮明的時(shí)代特征建立關(guān)聯(lián)，全劇在跌宕起伏的情感矛盾交織中，以人物的情感脈絡(luò)為發(fā)展，借助于音樂的藝術(shù)表現(xiàn)，抒寫了浪漫主義悲情歌劇的藝術(shù)震撼力。巫山神女在劇本描寫手法上，以故事化風(fēng)格來彰顯詩性感悟，將神話傳說還原于真實(shí)的人情故事，在濃郁的詩情畫意中凸顯民族主義精神意境，更是從濃墨重彩中構(gòu)建了一幅“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的凄美畫卷。詩意化的藝術(shù)表達(dá)在于對(duì)浪漫主義意識(shí)題材的渲染，歌劇巫山神女在繼承浪漫主義色彩中，更加注重對(duì)人物情感沖突的展現(xiàn)，包括對(duì)遠(yuǎn)古神話的引入，特別是對(duì)于神女九妹形象的塑造，以違背天意而與水旺用生命來換取峽江的平安，然而在親情與愛情之間，神女九妹在十二姐妹的連理親情中，經(jīng)歷痛苦的掙扎后決心消除險(xiǎn)灘。格，更是從語言藝術(shù)、聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)力上，渲染了劇情，升華了整個(gè)歌劇的藝術(shù)水平。歌劇藝術(shù)離不開精心構(gòu)設(shè)的舞臺(tái)，獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)轉(zhuǎn)換更能夠推動(dòng)劇情的跌宕起伏，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜相宜的藝術(shù)效果。在巫山神女舞臺(tái)藝術(shù)展示上，從有限的舞臺(tái)到無限的藝術(shù)空間，在詩意化的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變中，把握了對(duì)歌劇主題及歌劇情節(jié)的全面發(fā)展。對(duì)于峽江中險(xiǎn)灘的表現(xiàn)上，利用大屏幕在拓展舞臺(tái)空間的藝術(shù)效果上，也從水幕的融入上增添了舞臺(tái)視覺感，使得整個(gè)場(chǎng)景獲得了立體化呈現(xiàn)。在第三幕獻(xiàn)血場(chǎng)景設(shè)置上，對(duì)于陰森森的鬼域，借助于玫瑰花來暗喻“還陽血”，增添了該劇的浪漫主義色彩。在九妹升峰時(shí)，對(duì)于五彩云幕的使用，更使得舞臺(tái)畫面氣勢(shì)恢宏，視覺震撼力所帶來的全劇的高潮，既給觀眾帶來視覺賞析，又給人物留下了充分的藝術(shù)空間。總的來看，對(duì)于全劇舞臺(tái)藝術(shù)的處理上，在整體寫意上凸顯局部寫實(shí)、動(dòng)靜融合。二、結(jié)語歌劇是音樂藝術(shù)下的戲劇，作為綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，歌劇中的人物塑造也是重中之重。巫山神女在角色塑造中，圍繞女主人公九妹與男主人公水旺的藝術(shù)形象，從其心理刻畫與情感色彩的表現(xiàn)上，將情感作為最樸實(shí)的線索，使得人物的表現(xiàn)力更富多面性。作為重慶歌劇發(fā)展中的重要?jiǎng)∧?，巫山神女的?chuàng)作及藝術(shù)表現(xiàn)，在對(duì)中國(guó)古老傳說的延續(xù)上，以新穎獨(dú)特的創(chuàng)新手法來歌頌中華民族的自我犧牲精神，并在音樂創(chuàng)作、戲劇結(jié)構(gòu)及人物設(shè)置上生動(dòng)展現(xiàn)了戲劇情節(jié)，塑造了感人的人物形象。

簡(jiǎn)介：3嵊泗縣第三屆教育科技藝術(shù)節(jié)團(tuán)體獎(jiǎng)嵊泗中學(xué)菜園一小菜園中學(xué)5嵊泗縣第三屆教育科技藝術(shù)節(jié)文藝作品獲獎(jiǎng)名單組別聲樂序號(hào)所屬項(xiàng)目推薦學(xué)校選手姓名作品名稱及表演時(shí)間指導(dǎo)教師及聯(lián)系電話獎(jiǎng)次1聲樂菜園二小鄧淇勻童心是小鳥鄭紅一2菜園中學(xué)婁杰神奇的九寨謝士萍一3菜園一小溫家歡溫家樂漁鄉(xiāng)的孩子王旭霞二4菜園二小潘華聰讓我們蕩起雙漿鄭紅二5菜園一小俞佳童年的太陽小巴郎王旭霞三6菜園二小姚伊慈我是山里小歌手鄭紅三7嵊泗中學(xué)黃賢澤雄鷹在飛翔李麗琴三8海星中學(xué)劉東琪紅旗飄飄俞琴琴優(yōu)秀9菜園中學(xué)牟哲艷櫻花草謝士萍優(yōu)秀10黃龍小學(xué)鮑安七色光之歌王水芬優(yōu)秀