簡介：藝術(shù)美學(xué)（一）已完成成績1000分1下面哪一位不是浙江人（）A、沈增植B、王國維C、毛澤東D、徐志摩我的答案C得分200分2下面哪一部著作充分體現(xiàn)了作者具有詩人的靈性、哲學(xué)家的參悟以及美學(xué)家的審美（）A、故鄉(xiāng)B、人間詞話C、人間四月天D、人間喜劇我的答案B得分200分3下面關(guān)于王國維所處時代的描述不正確的一項是（）A、東風(fēng)西借的時代B、研究自由的時代A、王國維B、王維C、辛棄疾D、李白我的答案C得分250分3金文專家容庚是王國維先生唯一的學(xué)生，其代表作人間四月天。（）我的答案得分250分4吳宓和陳寅格是北大國學(xué)院四大導(dǎo)師的重要成員。（）我的答案得分250分藝術(shù)美學(xué)（三）已完成成績1000分1下面哪一位不是清華國學(xué)院四大導(dǎo)師（）A、魯迅B、梁啟超C、錢穆D、趙元任我的答案A得分250分

簡介：1藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料第一部分填空題（本大題共10個小空，每空1分，共10分）1“藝術(shù)本質(zhì)”包含社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)。2在形式上，宗教的觀念性本質(zhì)無關(guān)形式，它可以經(jīng)由藝術(shù)傳達(dá)，卻并不必須這樣；藝術(shù)的形象性本質(zhì)可以表達(dá)宗教情感，卻并不僅僅表達(dá)這一種情感。3黑格爾說，最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教。4藝術(shù)在本質(zhì)上是一種外在感觀形式的存在，哲學(xué)是抽象觀念的存在。5藝術(shù)用形象方式全面反映人對世界的能動認(rèn)識。與宗教相比它是人本的，與哲學(xué)相比它是具象的。6藝術(shù)門類劃分的基本情況是1藝術(shù)形態(tài)的存在方式空間藝術(shù)、時間藝術(shù)、時空藝術(shù)從藝術(shù)（物質(zhì)實體）的客體性角度來定位。2藝術(shù)形態(tài)的感知方式視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、想象藝術(shù)從藝術(shù)的主體性角度來定位。3藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)從藝術(shù)生產(chǎn)的（主客體交融）角度來定位。7、美術(shù)樣式二維空間呈現(xiàn)的有手繪、印制兩種樣式。三維的有建造一種樣式8、雕塑作品作為立體的存在，利用不同質(zhì)地的物質(zhì)材料單純表現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)的靜止和運動、實體和虛空的對立與轉(zhuǎn)化，并最終實現(xiàn)動態(tài)平衡9、從靜態(tài)看，各藝術(shù)門類之間無論是形式特征或是創(chuàng)作及接受規(guī)律來說，都存在相互融通的緊密聯(lián)系。各藝術(shù)門類之間相互吸收與借鑒、搭配與結(jié)合廣泛存在。從動態(tài)來說，各藝術(shù)門類的分化與綜合是藝術(shù)整體發(fā)展的運動常態(tài)。建立規(guī)則與打破規(guī)則，是藝術(shù)永遠(yuǎn)的話題。10、藝術(shù)發(fā)生理論主要有游戲說、巫術(shù)說和勞動說。11、藝術(shù)的發(fā)生過程是從實用開始，演變?yōu)閷嵱煤退囆g(shù)呈現(xiàn)相混合，最后徹底成為單純的藝術(shù)呈現(xiàn)。12、認(rèn)識藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律必須考慮的三個因素是人的審美需要的與日俱新；藝術(shù)形式技巧的發(fā)生與發(fā)展；不斷變化的社會生活對人的影響。13、藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系是民族藝術(shù)是世界藝術(shù)的個性呈現(xiàn)，世界藝術(shù)則是各民族藝術(shù)的共相。要點在于表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，并真實反映社會發(fā)展和時代精神。14、藝術(shù)家是在先天稟賦、后天環(huán)境和主觀努力共同作用下的產(chǎn)物。15、創(chuàng)作過程包括三個階段藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、意象物化。31、藝術(shù)意象是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過程中將主體的審美情感審美認(rèn)識與把握到的客觀物象相融合并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，按照創(chuàng)作主旨需要，在頭腦中對從生活得來的有關(guān)諸多表象進(jìn)行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實際上并不在一起的事物從觀念上組合在一起，使之成為新的理想化的藝術(shù)意象的創(chuàng)造性思維活動2、基形意象是客觀具體事物最基礎(chǔ)的局部形態(tài)在人腦中經(jīng)過想象加工形成的局部意象。3、藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家成熟而穩(wěn)定的藝術(shù)特征的代表性面貌。4、藝術(shù)直覺是在一定的藝術(shù)心理定勢的導(dǎo)向和作用下，對客觀事物感知后，不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程，直接迅捷地認(rèn)識和把握事物的思維活動。5、藝術(shù)心理定勢、藝術(shù)心理定勢是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過程中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。6、藝術(shù)思維藝術(shù)思維就是主要利用形象思維來完成藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象并最終物化為藝術(shù)形象（作品）的思維活動。7、素材是未經(jīng)作者藝術(shù)加工的感性生活材料或原創(chuàng)的藝術(shù)資料8、期待視域主要指讀者在閱讀理解之前對藝術(shù)作品顯現(xiàn)方式的定向性期待，這種期待有一個相對確定的界域，它圈定了理解可能的限度。第三部分第三部分簡述題（選作簡述題（選作3題。每小題題。每小題6分，共分，共1818分）1、簡述藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、簡述藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系要點從本體看，是水乳交融的有機(jī)整體；從創(chuàng)作看，內(nèi)容先于形式；從接受看，形式先于內(nèi)容。藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。關(guān)系表現(xiàn)在1藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一和不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容常常起主導(dǎo)作用，形式總要為一定的內(nèi)容服務(wù)。

簡介：1考試模擬試題考試模擬試題1、西方戲劇起源于（、西方戲劇起源于（古希臘古希臘）A古羅馬古羅馬B英美英美C古埃及古埃及D古希臘古希臘2、不屬于明代南戲四大聲腔的是（、不屬于明代南戲四大聲腔的是（C）。AA昆山腔昆山腔BB海鹽腔海鹽腔CC柳子腔柳子腔DD余姚腔余姚腔3、戲曲旦行“踩蹺”始于（、戲曲旦行“踩蹺”始于（D魏長生魏長生）。AA侯俊山侯俊山BB十三旦十三旦177__JJFW|6、戲曲藝術(shù)從表演身段到劇本結(jié)構(gòu)、音樂設(shè)計、服裝穿等，都要求遵守一定的、戲曲藝術(shù)從表演身段到劇本結(jié)構(gòu)、音樂設(shè)計、服裝穿等，都要求遵守一定的（程式程式）。答案答案程式程式7“梨園”的創(chuàng)始人是“梨園”的創(chuàng)始人是唐玄宗唐玄宗。ZZY7Y7O8O8AAK2K255UUTA唐玄宗唐玄宗B唐莊宗唐莊宗S5S5YYJ2J2Y5Y5CCGC李龜年李龜年D楊玉環(huán)楊玉環(huán)2UUEELLEEVVX7X7D“D“||E答案答案A4GGJ4J4Q4Q4Z7Z7PPU8皮黃腔是從皮黃腔是從清代清代興起的戲曲聲腔。興起的戲曲聲腔。3C吳梅吳梅D王國維王國維答案答案DUUOOJ1414宋元時期為藝人寫作劇本、曲本的民間創(chuàng)作組織是宋元時期為藝人寫作劇本、曲本的民間創(chuàng)作組織是_書會書會____________。AA書會書會B梨園梨園4XXX“X“55P1P1GC劇協(xié)劇協(xié)D戲曲行會戲曲行會M_答案答案A1515梆子、皮黃聲腔系統(tǒng)的劇中音樂屬于梆子、皮黃聲腔系統(tǒng)的劇中音樂屬于______板式變化體板式變化體________。AA曲牌聯(lián)套體曲牌聯(lián)套體B板式變化體板式變化體C鑼鼓經(jīng)鑼鼓經(jīng)D南北合套南北合套答案答案BP5P5RRF1616、周信芳（、周信芳（1895197518951975），京劇演員，工老生。藝名“麒麟童”。最擅長做攻，稱，京劇演員，工老生。藝名“麒麟童”。最擅長做攻，稱“（“（做派老生做派老生做派老生做派老生）”。他創(chuàng)建的“（”。他創(chuàng)建的“（麒派麒派）”是京劇老生最重要流派。代”是京劇老生最重要流派。代表劇目有表劇目有徐策跑城徐策跑城、烏龍院烏龍院、四進(jìn)士四進(jìn)士、追韓信追韓信等。等。GGL3L3M1M1G6G6答案答案1717、皮黃腔系是以（、皮黃腔系是以（西皮腔西皮腔西皮腔西皮腔）和（）和（二黃腔二黃腔二黃腔二黃腔）為主要空腔）為主要空腔調(diào)的聲腔系統(tǒng)，屬于板式變化體。唱詞多為七字句或十字劇的上下句。調(diào)的聲腔系統(tǒng)，屬于板式變化體。唱詞多為七字句或十字劇的上下句。答案答案1818、四大南戲為元代南戲的著名劇目，包括、四大南戲為元代南戲的著名劇目，包括荊釵記荊釵記、白兔記白兔記、拜月記拜月記、殺狗記殺狗記。答案、答案、、、RRN1919、劇場性中的觀和演雙方是互為（、劇場性中的觀和演雙方是互為（主體和客梯主體和客梯）的關(guān)系。）的關(guān)系。

簡介：藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)劉子川劉子川考試大綱藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)每章重點作者劉子川第一章何謂現(xiàn)代設(shè)計一、自學(xué)和考試基本要求本章是現(xiàn)代設(shè)計與美學(xué)。通過本章的學(xué)習(xí)了解“現(xiàn)代設(shè)計”的誕生了解現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同了解現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的概念及特征本章重點設(shè)計美學(xué)的界定和特性。本章難點現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的意義。二、課程內(nèi)容1、現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景2、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同3、設(shè)計美學(xué)三、考核知識點一現(xiàn)代設(shè)計的誕生背景。二現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同。三設(shè)計美學(xué)的界定。四、考核要求一現(xiàn)代設(shè)計的誕生1識記現(xiàn)代科學(xué)觀的建立、基于工業(yè)化背景下的社會總景觀。2領(lǐng)會基于機(jī)器文明的現(xiàn)代藝術(shù)。三、考核知識點一工藝美術(shù)運動的特征、相關(guān)現(xiàn)代設(shè)計運動的特征。二“包豪斯設(shè)計學(xué)院”的教學(xué)特點、“烏爾姆設(shè)計學(xué)院”教學(xué)的特點。三歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計體系的內(nèi)容、特征和意義。四美國現(xiàn)代主義設(shè)計體系的內(nèi)容、特征和意義。四、考核要求一從工藝美術(shù)運動到現(xiàn)代設(shè)計運動1識記工藝美術(shù)運動和相關(guān)現(xiàn)代設(shè)計運動的概念與內(nèi)容。2領(lǐng)會這些運動產(chǎn)生的原因。3簡單應(yīng)用這些運動在各國的表現(xiàn)特征。4綜合應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計運動在歐洲各國發(fā)生的背景和美學(xué)文化因素分析。二從“包豪斯設(shè)計學(xué)院”到“烏爾姆設(shè)計學(xué)院”1識記兩所學(xué)校辦學(xué)的內(nèi)容。2領(lǐng)會兩所學(xué)校對現(xiàn)代設(shè)計教育觀念。3簡單應(yīng)用兩所學(xué)校辦學(xué)的特征與意義。4綜合應(yīng)用兩所學(xué)校對現(xiàn)代設(shè)計理念的不同對世界現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。三歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計體系1識記歐洲設(shè)計體系的主要內(nèi)容和特征。2領(lǐng)會歐洲設(shè)計體系在其主要國家的不同表現(xiàn)。3綜合應(yīng)用為什么歐洲體系在其內(nèi)部也有很多的差異。四美國現(xiàn)代主義的設(shè)計體系1識記美國現(xiàn)代主義的設(shè)計體系的內(nèi)容和特征。2領(lǐng)會美國設(shè)計體系產(chǎn)生的原因。

簡介：藝術(shù)概論筆記第一章藝術(shù)的基本性質(zhì)一、藝術(shù)的定義▲1、藝術(shù)的定義系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染形象塑造或意緒的渲染，真實地反映現(xiàn)實或精神生活反映現(xiàn)實或精神生活，并表白作者審美表白作者審美理想理想地一種特殊社會意識形態(tài)社會意識形態(tài)。（人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。）▲2、對于藝術(shù)本質(zhì)地探尋，歸根起來地說法有（1）認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)作主體情感的傳達(dá)和心靈直覺的表現(xiàn)創(chuàng)作主體情感的傳達(dá)和心靈直覺的表現(xiàn)。普列漢諾夫的勞動說；克羅齊、克林伍德的表現(xiàn)發(fā)生說（2）認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的摹仿和再現(xiàn)對現(xiàn)實生活的摹仿和再現(xiàn)。赫拉克利特、蘇格拉底、亞里士多德的摹仿發(fā)生說（3）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式有意味的形式”。▲3、馬克思對藝術(shù)本質(zhì)的分析不是孤立的關(guān)照而是立體性的，首先界定它在社會中的歷史和現(xiàn)實地位。把它看作是特定的歷史現(xiàn)象，看作是一種特定的社會意識形態(tài)特定的社會意識形態(tài)、一種社會存在在藝術(shù)家頭腦中的能動的反映社會存在在藝術(shù)家頭腦中的能動的反映。它對于世界的認(rèn)識和把握，是以特有的形象和審美方式進(jìn)行的。這一從科學(xué)的立場和觀點出發(fā)對藝術(shù)的宏觀審視，無疑將藝術(shù)的本質(zhì)和客觀規(guī)律揭示的明白無誤。二、藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)▲1、為什么說藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)（為什么說藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)）答（1）藝術(shù)在整體社會結(jié)構(gòu)中從屬于意識形態(tài)，它既具有一般意識形態(tài)的特性具有一般意識形態(tài)的特性，同時又具有又具有自身的特殊性質(zhì)自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種特殊的意識形態(tài)，即審美的意識形態(tài)。（2）藝術(shù)的特質(zhì)是審美，它是人類審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界以具體的形象反映客觀世界。（3）藝術(shù)隸屬于社會精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等特殊社會意識形態(tài)，它為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有密切關(guān)系。2、藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系三、生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉▲1、為什么說生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉（為什么說一切藝術(shù)都是社會生活的反映）答任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個方面看，都是與社會生活有著十分密切的關(guān)系。（1）社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”（2）藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定民族和時代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅需要從社會生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感。而且要對社會生活作出判斷和評價，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會生活對藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中人物形象和詩情畫意都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實踐經(jīng)驗的結(jié)晶?！?、藝術(shù)反映生活與科學(xué)反映生活有那些區(qū)別答（1）藝術(shù)反映生活并非對生活原樣的照本宣科，而是對生活某一方面的形象、清潔、矛盾沖突的提純和集中，積極能動的反映生活。（2）藝術(shù)反映生活的能動性還可以從不同藝術(shù)家面對同樣的生活而創(chuàng)作出來的作品卻迥然相異的情況中得到印證。（3）藝術(shù)與科學(xué)同樣結(jié)緣于生活，都以表達(dá)、反映生活為己任，但運用的手段卻不一樣。社會科學(xué)用論證、抽象的概念來運作，而藝術(shù)則致力于清節(jié)、形象的把握。▲3、為什么藝術(shù)作品能積極能動的反映生活答（1）藝術(shù)家的創(chuàng)作動因，來源于對生活的實際感受和體驗。（2）藝術(shù)反映生活的能動性，往往與藝術(shù)家強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感有關(guān)。（3）藝術(shù)反映生活的能動性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣，更有意蘊(yùn)的藝術(shù)畫面。四、藝術(shù)以特有的方式介入和反映生活▲1、為什么說“形象”是藝術(shù)反映生活的橋梁①形象一般指人物及其生活的環(huán)境，同時也包括和人的生活密切相關(guān)的自然景物。②生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)反映生活。③藝術(shù)離不開形象的描繪。藝術(shù)“表現(xiàn)了”的認(rèn)識，是由形象激發(fā)出來的，是畫面內(nèi)的“感性”驅(qū)使人們向畫面外的“理性”飛躍。④藝術(shù)作品中的形象，源于現(xiàn)實世界中千姿百態(tài)的生活現(xiàn)象，是藝術(shù)家緣用此加以藝術(shù)概括所創(chuàng)作出來的具體生動的畫面?！?、藝術(shù)形象的特點①藝術(shù)的形象特征，必須是藝術(shù)化了的，滲透了濃郁的情感因素，主要是作者投入進(jìn)去并能夠引發(fā)讀者、觀眾的愛憎好惡美丑等心里活動姿態(tài)

簡介：藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識一音樂第一章音樂概述（音樂的特性，社會發(fā)展進(jìn)程中的音樂，音樂的功能）1特性音樂解釋音樂是憑借聲波振動而存在，在時間中展現(xiàn)，通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗的藝術(shù)門類。聲音藝術(shù)，聲音材料的非語義性特征非描繪性藝術(shù)，通過時間展開音響構(gòu)成的各種要素，激發(fā)和呼喚聽者的情緒，意志，情感。形式的藝術(shù)注重形式和結(jié)構(gòu)2發(fā)展進(jìn)程中的音樂原始時代萌芽狀態(tài)的音樂實用大于審美起源音樂具有混生性（音樂舞蹈詩歌美術(shù)）遠(yuǎn)古音樂形態(tài)集體歌舞，長篇史詩，對歌，號子等。奴隸社會音樂功能的變化（等級制度）樂器是王權(quán)和財富的象征功能娛樂性功能，道德教化功能。代表詩經(jīng)“國風(fēng)”封建時代音樂類型和功能多樣化音樂藝術(shù)成就音樂各門類分工的細(xì)化專門從事音樂活動的音樂家和表演音樂的場所數(shù)量增加。積極影響音樂生活繁榮，音樂體裁和作品多樣化。特殊成果宗教音樂的發(fā)展，寺廟和教堂成為宗教音樂中心。比較娛樂功能和美育功能娛樂生理反應(yīng)和情緒情感表層美育心理和思想產(chǎn)生美感，審美教育美感是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，音樂的功能都要通過美育起作用。④實用應(yīng)用于集體勞動，工業(yè)，商業(yè)，醫(yī)療等。基礎(chǔ)人的聽覺感受能協(xié)調(diào)和引起人的另一種生理反應(yīng)或促使人的心理變化。生理學(xué)角度音樂的作用使人興奮或安靜抑制，運動神經(jīng)產(chǎn)生沖動或得到平衡。第二章（構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料和形式要素）第一節(jié)聲音材料音樂建立于特殊音響樂音（有規(guī)律振動的聲音）樂音是構(gòu)成音樂最主要的物質(zhì)材料音樂的聲音材料來源1人聲的歌唱2器樂3科技的發(fā)展，電子合成器，新的錄音第二節(jié)節(jié)奏音樂的時間通過節(jié)奏體現(xiàn)，節(jié)奏是音樂的生命。特點周期性有規(guī)律的延續(xù)，強(qiáng)弱拍的循環(huán)，交替。音樂最基本的要素音高和節(jié)奏不同高度的樂音節(jié)奏旋律（音樂的形式）

簡介：藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)題藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)題一、一、填空題填空題1、19世紀(jì)末，德國的確康拉德費德勒首先提出了“美學(xué)的根本問題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問題完全不同”的新見解，把美學(xué)和藝術(shù)問題的研究區(qū)分開來，從而基本解決了建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵性問題，因而，人們稱費德勒為藝術(shù)學(xué)藝術(shù)學(xué)之父之父。2、巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學(xué)家泰勒泰勒在他的原始文化一書中提出。3、我國近代教育家蔡元培提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。4、藝術(shù)的審美教育作用，具有“以情感人”“潛移默化”、“寓教于樂”的三個特點。5、提出“外師造化，中得心源”創(chuàng)作理論的著名畫家是張璪。6、藝術(shù)分類的美學(xué)原則，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù)。7、被譽(yù)為歐洲繪畫之父和現(xiàn)實主義畫派鼻祖的是意大利文藝復(fù)興初期的著名畫家喬托。8、“現(xiàn)代戲劇之父”是挪威的易卜生，他的玩偶之家揭示了娜拉的覺醒，是社會問題劇的代表作品。9、法國18世紀(jì)評論家布封在風(fēng)格論中提出“風(fēng)格即人”的著名觀點。10、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法的提出者，首推意大利美學(xué)家克羅齊。11、西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前8世紀(jì)左右的古希臘荷馬史詩，即伊利亞特和奧德賽這兩大著名史詩。12、法國藝術(shù)理論家泰納提出決定藝術(shù)創(chuàng)作的“三因素”說，即時代、和種族和環(huán)境。13、流行于歐洲中世紀(jì)的宗教建筑，細(xì)瘦高聳，具有崇高的藝術(shù)風(fēng)格，這種建筑被稱為哥特式建筑；而流行18世紀(jì)初的法國的一種建筑，富麗堂皇，裝飾奇特精巧，富有動感，這種建筑被稱為羅（洛）可可式建筑。14、“馬踏飛燕”被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志，它是我國東漢時期的雕塑作品。15、“情動于中形之于聲”，由此可見，音樂最基本的屬性是抒情性。16、俄國早期馬克思主義者普列漢諾夫在沒有地址的信或藝術(shù)論書中提出藝術(shù)起源的“勞動說”。17、關(guān)于“文化”的定義，自19世紀(jì)中葉以來，許多學(xué)者從自各不同的領(lǐng)域，以各自不同的方法對文化這一綜合體進(jìn)行了詳細(xì)的研究。在關(guān)于文化的眾多定義中，較有影響的是19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在原始文化中提出的。18、構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。19、藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一具有雙重含義，一方面表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。20、在歐洲，人們習(xí)慣于將建筑稱作石頭的史書，認(rèn)不從是可以通覽人類的文化史和文明史。Ｂ、藝術(shù)革新是由藝術(shù)的本性所決定的Ｃ、藝術(shù)革新是由欣賞者的審美需求所決定的Ｄ、藝術(shù)革新是同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)家的個性和思想感情所決定的６、關(guān)于藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)，下列理解錯誤的選項是（C）。Ａ、陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格Ｂ、健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力Ｃ、健美人的體格，增強(qiáng)人的軀體素質(zhì)Ｄ、普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)７、關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)影響的表現(xiàn)，表述得不正確的是（A）。Ａ、藝術(shù)、美學(xué)觀念的更新發(fā)展引領(lǐng)了科學(xué)領(lǐng)域的重在新發(fā)現(xiàn)Ｂ、藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互滲透、結(jié)合，對人類的生活產(chǎn)生了深刻影響Ｃ、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文體環(huán)境和傳播手段，提供更廣闊的天地Ｄ、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的世術(shù)種類和形式的產(chǎn)生。８、“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”說明了靈感是（C）。Ａ、突然涌發(fā)Ｂ、宛如神助的Ｃ、艱苦醞釀Ｄ、神秘莫測的９、藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)具有（A）。Ａ、多義性和模糊性Ｂ、深刻省事和細(xì)膩性Ｃ、層次性和針對性Ｄ、抽象性和概括性１０、以下描述不屬于散文這種文學(xué)體裁的特征是（B）。A、自由靈活，不受拘束B、側(cè)重表現(xiàn)作者情感世界C、表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)自由多樣D、選材范圍廣泛，迅速反映生活11、柏拉圖在理想國中要驅(qū)除（A）。A、詩人B、政治家C、工匠D、軍人12、提出“境界論”的中國近代文世理論家是（B）。A、魯迅B、王國維C、胡適D、宗白華13、下列關(guān)于意境的表述正確的一項是（A）。A、意境有若隱若現(xiàn)的朦朧美、有限無限的超越美和不施不設(shè)的自然美。B、意境重再現(xiàn)、重寫實，典型重表現(xiàn)、重抒情C、意境以塑造人物形象為主，同時抒發(fā)藝術(shù)家的自我感情D、意境是主觀情感的產(chǎn)物，是情和意的統(tǒng)一14、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的表述，以下判斷正確的一項是（C）。Ａ、“文以載道”說是把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為主觀創(chuàng)造精神Ｂ、嚴(yán)羽的“妙悟”說和袁宏道的“性靈”說把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神Ｃ、藝術(shù)的本質(zhì)是在實踐的基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一Ｄ、車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是主觀情感的表現(xiàn)15、藝術(shù)“無意識說”是（D）提出。Ａ、斯賓塞Ｂ、劉勰Ｃ、貝爾Ｄ、弗羅伊德

簡介：1藝術(shù)設(shè)計傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料目錄目錄第一部分第一部分藝術(shù)的基本概念藝術(shù)的基本概念3第一節(jié)一、什么是藝術(shù)二、藝術(shù)產(chǎn)生的原因三、對藝術(shù)本質(zhì)的理解四、藝術(shù)的作用五、藝術(shù)的種類第二節(jié)、藝術(shù)設(shè)計一、設(shè)計思維與設(shè)計二、藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)范疇第二部分第二部分傳播學(xué)基礎(chǔ)傳播學(xué)基礎(chǔ)7第一節(jié)傳播學(xué)的定義一、傳播學(xué)的定義及研究的對象二、傳播學(xué)起源說第二節(jié)傳播學(xué)關(guān)鍵概念（一）、關(guān)鍵概念第四節(jié)、傳播學(xué)的重要理論3第一部分第一部分藝術(shù)的基本概念藝術(shù)的基本概念一、什么是藝術(shù)一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。1、社會意識形態(tài)的一種。是人類實踐活動的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對社會生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識、個別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)造性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來，并用語言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀，成為客觀存在的審美對象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動并滲透到人類活動的各個方面、是人類自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過程中早已成為獨立的精神活動領(lǐng)域。藝術(shù)活動是一個民族精神文明的重要組成部分，也是個人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類共同的精神財富，它促進(jìn)人們之間的交往，推動歷史的前進(jìn)?？商找比说那椴倥c性情。2、用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電子游戲、等。3、指富有創(chuàng)造性的方式。例如領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，米芾的書法等藝術(shù)的產(chǎn)生和表現(xiàn)。4、含有貶義的意思，搔欺的意思。就如冬天光頭，夏天戴帽子，充大尾巴狼，都是“藝術(shù)”。藝術(shù)無處不在，每一行職業(yè)，每一個動作，每一句語言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。而任何事物，無論戰(zhàn)爭、科學(xué)、愛情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。藝術(shù)是一種可以同時被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類的產(chǎn)物。它的表達(dá)方式種類不同，但都是反映和描述事物及其價值關(guān)系的運動與變化過程，從而對人的情感、知識和意志進(jìn)行交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練。當(dāng)任何平凡的事物演繹至藝術(shù)的層面，將幾近于完美。人類藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語言。

簡介：彭吉象王宏建藝術(shù)學(xué)概論真題習(xí)題1000題人生要有高度1云生2017年10月25日摘自隋志摘自隋志強(qiáng)的全國的全國碩士研究生入學(xué)考士研究生入學(xué)考試歷試歷年真年真題解析解析藝術(shù)藝術(shù)學(xué)概學(xué)概論上編藝術(shù)總論第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征四、名詞解釋1藝術(shù)四要素2006年山東大學(xué)考題2不平衡關(guān)系2004年中國傳媒大學(xué)考題3藝術(shù)的形象性特征2006年西安電子科技大學(xué)考題4藝術(shù)真實2007年山東大學(xué)考題、2008年中國傳媒大學(xué)考題5審美關(guān)系2006年曲阜師范大學(xué)考題6藝術(shù)的民族性2005年南京航空航天大學(xué)2012年山東大學(xué)考題7審美2011年廣州美術(shù)學(xué)院考題8藝術(shù)符號2013年中國傳媒大學(xué)考題9主觀精神說2013年西北師范大學(xué)考題10文化工業(yè)2013年清華美院考題五、簡答題1簡述“藝術(shù)的本質(zhì)”。2009年浙江師范大學(xué)考題2藝術(shù)史上關(guān)于“藝術(shù)的本質(zhì)”的幾種主要看法。2009年聊城大學(xué)考題3試述藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)特征的三種代表性觀點。2009年廈門大學(xué)考題4藝術(shù)生產(chǎn)理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示。2012年浙江師范大學(xué)考題5藝術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在哪些方面。2006年曲阜師范大學(xué)考題6結(jié)合作品實際闡述藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡規(guī)律。2010年中山大學(xué)考題7艾布拉姆斯的藝術(shù)四要素。2008年山東大學(xué)考題8為什么說藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。2010年南師大考題9情感在藝術(shù)中的地位與作用。2005年清華大學(xué)考題10藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式及其關(guān)系。2005年清華大學(xué)考題11藝術(shù)形象的基本特征。2007年聊城大學(xué)考題12什么是藝術(shù)的主體性特征2004年中國傳媒大學(xué)考題13藝術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的意義。2010年北京大學(xué)考題14試論述藝術(shù)中“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的關(guān)系，并舉例說明。2011年中國傳媒大學(xué)考題15藝術(shù)的主要審美特征是什么2005年南京航空航天大學(xué)六、論述題1為什么說藝術(shù)是社會生活的反映，舉例說明。藝術(shù)門類不限2007年昆明理工大學(xué)2舉例論述藝術(shù)的主體性特征。2009年聊城大學(xué)考題2010年聊城大學(xué)考題3藝術(shù)反映世界的真實性。2012年山東大學(xué)考題4作為商品的藝術(shù)為什么是一種特殊的商品。2012年山東大學(xué)考題第二章藝術(shù)的起源四、名詞解釋彭吉象王宏建藝術(shù)學(xué)概論真題習(xí)題1000題人生要有高度3云生2017年10月25日1文化2008年山東大學(xué)考題2詩學(xué)2007年中國傳媒大學(xué)考題3康德2005年清華大學(xué)考題4朱光潛2013年浙江師范大學(xué)考題5藝術(shù)文化學(xué)2011年浙江師范大學(xué)考題6“主旋律”2013年上海戲劇學(xué)院考題7數(shù)字藝術(shù)2013年中國傳媒大學(xué)考題五、簡答題1藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系是什么2006年河北大學(xué)考題2淺談?wù)軐W(xué)對藝術(shù)的影響。2007年廈門大學(xué)考題3藝術(shù)與宗教的關(guān)系。2005年清華大學(xué)考題2009年聊城大學(xué)考題2010年聊城大學(xué)考題2008年聊城大學(xué)考題4藝術(shù)與道德的關(guān)系。2009年聊城大學(xué)考題2011年青島大學(xué)考題2011年河北大學(xué)考題5闡述藝術(shù)與政治的關(guān)系。2011年中國傳媒大學(xué)6藝術(shù)與科學(xué)具有什么樣的相互關(guān)系舉例說明。2011年聊城大學(xué)考題2009年浙江師范大學(xué)考題2007年河北大學(xué)考題7藝術(shù)真實與科學(xué)真實的區(qū)別。2005年清華大學(xué)考題8簡述藝術(shù)與宗教的區(qū)分。2012年河北大學(xué)考題9簡要闡述藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。2013年中國傳媒大學(xué)考題10從藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別來簡要回答藝術(shù)品應(yīng)具有的特征。2013年華南理工大學(xué)考題六、論述題1巴爾扎克說“藝術(shù)乃德行的寶庫”請論述藝術(shù)與道德的關(guān)系。2008年中國傳媒大學(xué)考題2近年來阿凡達(dá)等3D立體電影受到觀眾們的熱捧，試聯(lián)系實際分析技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。2013年中國傳媒大學(xué)考題3試論政治在藝術(shù)發(fā)展中的作用。2004年南京航空航天大學(xué)考題4如何理解克萊夫貝爾所說的“一切藝術(shù)家都屬于宗教型”2007年武漢大學(xué)考題5我國歷來有以人論藝、知人論藝的傳統(tǒng)，請結(jié)合藝術(shù)史知識，論述藝術(shù)家的道德修養(yǎng)與其藝術(shù)成就的關(guān)系。2006年河北大學(xué)考題中編藝術(shù)種類第五章實用藝術(shù)四、名詞解釋1實用藝術(shù)2013年浙江師范大學(xué)考題2013年遼寧大學(xué)考題2空間藝術(shù)2006年中國傳媒大學(xué)考題3園林2008年中國傳媒大學(xué)考題4工藝美術(shù)2012年中國傳媒大學(xué)考題5陳設(shè)工藝2011年廣州美院考題

簡介：藝術(shù)概論課后題藝術(shù)概論課后題第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說藝術(shù)是社會生活的反映為什么說藝術(shù)是社會生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活答藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實踐來反映社會生活。以什么方式P415如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題答藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認(rèn)識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實性P69、70、71①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實性包括兩個相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面藝術(shù)反映客觀世界的真實性再現(xiàn)的真實；藝術(shù)反映主觀世界的真實性表現(xiàn)的真實。（3）藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系形象性是高于生活的形象，真實性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。2有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂的主要特征①對于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚才可以表現(xiàn)出來；③音樂必須通過表演這個環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處同時存在；④舞蹈與音樂、時間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運動的畫面語言影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的；P154②聲畫結(jié)合；③時空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀(jì)實性是攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨特造型手段。P149附文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡版）簡版）美術(shù)造型性、靜止性音樂“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時空藝術(shù)、動作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀(jì)實性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計制作要采用繪畫、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）3在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別答繪畫題材極為廣闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以具體表現(xiàn)人物所處的有關(guān)環(huán)境。雕塑主要表現(xiàn)的是人特別是人體，有時也以動物為題材，雕塑形象具有單純性，繪畫中復(fù)雜的人物關(guān)系和背景細(xì)致的表情和情感活動在雕塑中難以體現(xiàn)。雕塑還具有注重發(fā)揮材質(zhì)的作用。P120、1214說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實用與觀賞的雙重屬性。說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實用與觀賞的雙重屬性。P122答一般來說工藝美術(shù)品實用性是其主要方面，美化是在實用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，實用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。5為什么說工業(yè)設(shè)計適應(yīng)了現(xiàn)代社會日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要為什么說工業(yè)設(shè)計適應(yīng)了現(xiàn)代社會日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要P122答十九世紀(jì)西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿足了人們對于機(jī)械化產(chǎn)品的需求，同時也使人們意識到機(jī)械化生產(chǎn)的

簡介：藝術(shù)概論試題及參考答案藝術(shù)活動的構(gòu)成根據(jù)藝術(shù)活動的發(fā)展及其當(dāng)代狀況，可以將藝術(shù)活動視作一個系統(tǒng)，它由4個要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成。1客體世界即藝術(shù)活動所反映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界，具有審美價值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。2藝術(shù)創(chuàng)作與制作藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗，運用特定的藝術(shù)語言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點。在當(dāng)代藝術(shù)活動中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對獨立性的意義。3藝術(shù)作品即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。4藝術(shù)傳播與接受藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費、鑒賞和批評活動。關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說（1）摹仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的摹仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點。（2）游戲說認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，同時由于人類可以將這種過剩的精力運用到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒，英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點。（3）表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、美國學(xué)者蘇珊朗格等。（4）巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這個學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華泰勒提出，英國學(xué)者詹姆斯弗雷澤也持這一觀點。（5）勞動說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因，在于人類的實踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。這是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的揭示。俄國普列漢諾夫等人對此進(jìn)行過闡釋?？傊囆g(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類摹仿的本能、表現(xiàn)的欲望和游戲的沖動。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)及其思想產(chǎn)生啟迪。藝術(shù)與宗教藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)與道德道德是指人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系，一方面，一定社會的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時，藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn)，對道德觀念的評價也具有很大的影響。藝術(shù)與政治政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)會受到接受政治的制約和影響，同時也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，影響政治的方向和發(fā)展。藝術(shù)與科學(xué)科學(xué)也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時在其發(fā)展過程中也有一定的區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。藝術(shù)活動的基本特征（1）藝術(shù)活動是形象把握與理性把握的統(tǒng)一形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。（2）藝術(shù)活動是情感體驗與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動動機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。（3）藝術(shù)活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志，但同時藝術(shù)又具有意識形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動的基本傾向，其意識形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

簡介：肇慶文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合模式路徑研究肇慶旅游產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，正面臨著嚴(yán)峻的外部競爭和自我挑戰(zhàn)。如何突顯肇慶的歷史文化名城旅游資源，增強(qiáng)肇慶旅游吸引力和旅游產(chǎn)業(yè)競爭力成為關(guān)鍵。將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融入文化旅游產(chǎn)業(yè)，是打造優(yōu)質(zhì)肇慶文化旅游體驗的契機(jī)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的深入融合可增強(qiáng)肇慶旅游產(chǎn)業(yè)的競爭力，“旅游文化”有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的拓展與延伸，實現(xiàn)文化藝術(shù)與旅游共同發(fā)展，讓旅客更能感受這座國家文化歷史名城的深厚底蘊(yùn)。一、肇慶旅游發(fā)展現(xiàn)狀肇慶市地廣東中西部，是首批中國優(yōu)秀旅游城市，國家級歷史文化名城，素有“嶺南名郡”之稱，保存了大量歷史古跡或遺址。肇慶城區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展主要以七星巖、鼎湖山等自然旅游資源為主。2016年發(fā)布的肇慶市旅游發(fā)展“十三五”規(guī)劃提出了具體發(fā)展目標(biāo)突出肇慶作為珠三角面向大西南樞紐門戶和西江經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略支點定位，積極發(fā)展康體養(yǎng)生、休閑度假、生態(tài)旅游、文化體驗、鄉(xiāng)村旅游，全面提升肇慶市旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和發(fā)展水平，增強(qiáng)肇慶旅游吸引力和旅游產(chǎn)業(yè)競爭力。到2020年，全市旅游產(chǎn)業(yè)要素不斷完善，全時代命題。國家統(tǒng)計局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，2016年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值30254億元，首次突破3萬億元，占GDP的比重為407，首次突破4。這表明文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位不斷提高，對經(jīng)濟(jì)拉動作用不斷增強(qiáng)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富，市場需求也慢慢發(fā)生一定的變化。人們對旅游的需求已不僅僅滿足于走馬觀花，更開始追求高品質(zhì)的旅游過程，以及旅游中的有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵的精神享受。三、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合的模式這既保持學(xué)術(shù)高度又能使藝術(shù)區(qū)承擔(dān)起藝術(shù)孵化器功能改善藝術(shù)生態(tài)，并能以服務(wù)民生為主旨，將其打造成為地方城市的一張文化名片。著眼于文化產(chǎn)業(yè)與市民生活深度融合，使之成為休閑、學(xué)習(xí)、娛樂一體化的文化社區(qū)，實現(xiàn)與文化旅游產(chǎn)業(yè)的深入融合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（一）校園創(chuàng)客平臺提供特色旅游體驗為響應(yīng)國家號召，高校大力推廣“大眾創(chuàng)業(yè)，大眾創(chuàng)新”，其中廣東工商學(xué)院“星湖創(chuàng)客小鎮(zhèn)”和肇慶學(xué)院大學(xué)科技園的“肇夢眾創(chuàng)空間”都位于肇慶北嶺風(fēng)景區(qū)附近。以宜居、宜業(yè)、宜創(chuàng)“三宜”為目標(biāo)，打造功能齊全、環(huán)境優(yōu)美、結(jié)構(gòu)合理的新型創(chuàng)客平臺。創(chuàng)客小鎮(zhèn)和眾創(chuàng)空間各功能分區(qū)主要包括以下幾方面。第一，“互聯(lián)網(wǎng)”。產(chǎn)業(yè)主要以電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)金融

簡介：20152016藝術(shù)導(dǎo)論考試復(fù)習(xí)材料藝術(shù)導(dǎo)論考試復(fù)習(xí)材料一、選擇題；（一）中國美術(shù)部分；1從繪畫題材來看，清明上河圖應(yīng)屬于（A）；A風(fēng)俗畫B歷史故事畫C山水畫D人物畫；2北宋郭熙山水畫“三遠(yuǎn)”指的是（B）；A平視、仰視、俯視B平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)；C俯視、仰望、遠(yuǎn)景D遠(yuǎn)景、近景、深景；3乾隆皇帝將王羲之（B）、王獻(xiàn)之中秋帖、王；A兒女20152016學(xué)年第一學(xué)期藝術(shù)導(dǎo)論課程復(fù)習(xí)材料一、選擇題（一）中國美術(shù)部分1從繪畫題材來看，清明上河圖應(yīng)屬于（A）A風(fēng)俗畫B歷史故事畫C山水畫D人物畫2北宋郭熙山水畫“三遠(yuǎn)”指的是（B）A平視、仰視、俯視B平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)C俯視、仰望、遠(yuǎn)景D遠(yuǎn)景、近景、深景3乾隆皇帝將王羲之（B）、王獻(xiàn)之中秋帖、王洵伯遠(yuǎn)帖合稱為“三?！保鋾S因此被命名為三希堂。A兒女貼B快雪時晴帖C秋月貼D蘭亭集序4中國畫三大畫科分別是人物畫、山水畫和（C）。A風(fēng)景畫B人體畫C花鳥畫D連環(huán)畫5馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是（B）。A天地神話B引魂升天C墓主生活D仙人出行6開創(chuàng)我國青綠山水端緒的作品是（A）。A游春圖B江帆樓閣圖C明皇幸蜀圖D千里江山圖7下面哪一個不屬于東晉畫家顧愷之的作品（B）18嬰兒枕是（A）的代表作品A定窯B磁州窯C耀州窯D哥窯19康熙斗彩改變過去單純的釉下青花和釉上五彩相結(jié)合的工藝，成為（B）相結(jié)合，使圖案更顯得艷麗清新。A釉下粉彩和釉上青花B釉下青花和釉上粉彩C釉下青花和釉上琺瑯彩D釉下青花和釉上硬彩20、唐三彩是（C）器。A彩繪瓷B彩繪陶C鉛釉瓷D鉛釉陶21、宋代制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了中國古代五大名窯，它們分別是（C）。A越、汝、官、哥、定B鈞、汝、刑、哥、定C鈞、汝、官、哥、定D鈞、越、官、哥、定22、利用“釉變”，形成天空中晚霞般的裝飾效果是（C）的鮮明特點。A耀洲瓷器B磁洲瓷器C鈞窯瓷器D官窯瓷器23、我國現(xiàn)存最早的山水卷軸畫游春圖的作者是（D）A、李思訓(xùn)B、李昭道C、薛稷D、展子虔24、唐代的詩人、山水畫家王維是以畫（D）而著名。A、青綠山水B、小景山水C、淺絳山水D、水墨山水25、流傳至今的歷代名畫記一書作者是（B）A、裴孝源B、張彥遠(yuǎn)C、朱景玄D、謝赫26、山西永樂宮三清殿的壁畫繪于（C）

簡介：目錄目錄緒論章單元測試2下面哪一項關(guān)于人生境界的說法不正確2美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說法不妥當(dāng)320世紀(jì)最后二三十年，世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點和新的趨勢。這些新的特點和新趨勢，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級政府官員要有4第一章章單元測試4藝術(shù)與錯覺一書的作者是4以下符合黃休復(fù)益州名畫記原意的表述順序是5西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是6中國歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時期成為普遍性的藝術(shù)觀念的6以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語有7第二章章單元測試8“春蠶吐絲”是哪位畫家線條的代表性特點8“屈鐵盤絲”是哪位畫家線條的代表性特點8“錐畫沙”是一種什么樣的用筆技法9“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法10第三章章單元測試第三章章單元測試10第三章單元測試10雕塑與繪畫在空間形體上最主要的區(qū)別是什么10雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化11雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)12雕塑的造型包括12第四章章單元測試13以下那種房屋構(gòu)件是因為木結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。13中國與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊沤ㄖ赜械?3從以下樓閣中選出屬于中國古代著名的三大樓閣。14第五章章單元測試第五章章單元測試15第五章單元測試15第六章章單元測試第六章章單元測試15第六章15（）是漢字書法區(qū)別于其他文字書法的重要特征16傳世最早的名家法帖（墨跡）是（）16點畫邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對稱，這說明16第七章章單元測試17音樂是一種（）的藝術(shù)。17音樂愛好者應(yīng)該喜歡聆聽（）。18中國傳統(tǒng)音樂共有（）調(diào)式。18第八章章單元測試19中國古代的“樂”指的是什么19收起答案解析20分2【單選題】【單選題】20分下列選項中，哪一項人物與其評語匹配錯誤A馮友蘭“樂道”；B朱光潛大樹被斬伐，生機(jī)并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃；C柳比歇夫把科研成果進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的天才；D王陽明此心光明，亦復(fù)何言。正確查看答案解析20分3【單選題】【單選題】20分美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說法不妥當(dāng)直覺和想象力，下面哪一種說法不妥當(dāng)A美感的一個重要特點是創(chuàng)造性；B審美活動的核心就是創(chuàng)造一個意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；C不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；D“想象力比知識更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。正確智育一般都是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，而美育則培養(yǎng)想象力和直觀洞察力。收起答案解析20分4【多選題】【多選題】20分科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點A玻爾“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是它是否瘋狂到有可能是正確的”；B愛因斯坦說“想象力比知識更重要”；C彭加勒說“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；D霍金“縱觀整個科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會隨意發(fā)生它們反映出潛在的次序”。

簡介：1禮儀屬于情商范疇（）正確答案√我的答案√2關(guān)于禮節(jié)的說法錯誤的是（）。A、禮節(jié)是有形的B、禮節(jié)是無形的C、禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)形式D、對交往對象表示尊重、友好的各種慣用形式。正確答案B我的答案B3禮的三層含義不包括（）。A、制度B、規(guī)范C、尊重別人D、輕視他人正確答案D我的答案D1人與動物的本質(zhì)區(qū)別是（）A、人會走路B、人有生命C、人有羞恥心D、人生病可以找醫(yī)生正確答案C我的答案C2關(guān)于禮儀的內(nèi)涵說法錯誤的是（）A、禮儀的敬人是發(fā)自肺腑的B、禮儀是對他人的約束和管制C、3中東地區(qū)人們穿白袍，主要是為防熱。（）正確答案√我的答案√1不屬于好男人的五個標(biāo)準(zhǔn)的是（）A、有血性B、敢擔(dān)當(dāng)C、胸懷寬廣D、凡事需要他人約束正確答案D我的答案D2下列不違反禮儀的行為是（）A、用腳踹門B、當(dāng)眾摳鼻C、當(dāng)眾化妝D、對長輩稱“您”正確答案D我的答案D3當(dāng)眾嚼口香糖是（）A、沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)B、是可以允許的行為C、講究衛(wèi)生的表現(xiàn)D、對尊重別人的表現(xiàn)正確答案A我的答案A4吃相最能反映一個人及其家族的文化。正確答案√我的答案√5禮儀不只存在于特定的場合。（）正確答案√我的答案√