簡介：絕密★考試結(jié)束前浙江省浙江省20132013年7月高等教育自學(xué)考試月高等教育自學(xué)考試藝術(shù)概論試題藝術(shù)概論試題課程代碼課程代碼0050400504請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)1答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共1515小題，每小題小題，每小題2分，共分，共3030分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。1物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)存在著不平衡關(guān)系，是由______提出的著名論斷。A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東2英國藝術(shù)理論家貢布里希曾指出“東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價(jià)值?！边@句話說明了A藝術(shù)的繼承性B藝術(shù)的革新性C藝術(shù)的世界性D藝術(shù)的民族性3東漢王延壽認(rèn)為繪畫的作用是“惡以誡世，善以示后”，這反映了藝術(shù)的A審美功能B認(rèn)識功能C教育功能D組織功能4人們往往把按照人本來的樣子來描寫的方法稱為A浪漫主義B現(xiàn)實(shí)主義A獨(dú)奏B交響樂C協(xié)奏曲D重奏12毛詩序中“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”指出了音樂的A情感性B象征性C抽象性D間接性13把藝術(shù)作品的特性解釋為“有意義的形式”的理論家是A克萊夫貝爾B貢布里希C亞里士多德D潘諾夫斯基14油畫蒙娜麗莎的創(chuàng)作者是A米羅B拉斐爾C米開朗基羅D達(dá)芬奇15死魂靈的作者是A車爾尼雪夫斯基B契訶夫C果戈里D魯迅非選擇題部分注意事項(xiàng)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。二、填空題二、填空題本大題共本大題共1414小題，每空小題，每空1分，共分，共2020分16在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素是______。17藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的______。18______是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。19不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式，主要方式大致可以歸納為

簡介：16春、16秋測驗(yàn)一測驗(yàn)一1、屬于造型藝術(shù)的藝術(shù)種類有A建筑雕塑工藝美術(shù)B建筑舞蹈工藝美術(shù)C建筑雕塑舞蹈D舞蹈雕塑工藝美術(shù)2、依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式劃分，藝術(shù)可分為A時(shí)間藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)空間藝術(shù)B時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù)C時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)D空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù)表演藝術(shù)3、下面表述不正確的是A藝術(shù)的審美價(jià)值和藝術(shù)的美的價(jià)值是一致的B藝術(shù)風(fēng)格是一種相對穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、格調(diào)和氣派C藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一D藝術(shù)欣賞始終是一種感性活動過程4、藝術(shù)的創(chuàng)作背景包括A時(shí)代背景創(chuàng)作者的生活狀態(tài)作品中的時(shí)代風(fēng)貌；B創(chuàng)作者的生活狀態(tài)作品中的時(shí)代風(fēng)貌作者的心境；C時(shí)代背景創(chuàng)作者的生活狀態(tài)作者的心境；D創(chuàng)作者的生活狀態(tài)作者的心境作品中的時(shí)代風(fēng)貌。5、要理解作品的情感意蘊(yùn)，必須把握住A題材審美形態(tài)B藝術(shù)形象表現(xiàn)手段C藝術(shù)形象題材D藝術(shù)形象體裁6、“一件真正的藝術(shù)作品，是欣賞它的人運(yùn)用他的想象力所領(lǐng)會、意識到的總體活動。”這句話說明了藝術(shù)欣賞的實(shí)質(zhì)是A藝術(shù)欣賞與藝術(shù)作品的形式有關(guān)B藝術(shù)欣賞要了解創(chuàng)作者的個(gè)性和背景C藝術(shù)欣賞要領(lǐng)悟作品的情感意蘊(yùn)D藝術(shù)欣賞要充分發(fā)揮欣賞主體的藝術(shù)想象力7、在世界各地的原始洞穴里發(fā)現(xiàn)了不少反映原始人狩獵的壁畫，它是繪畫起源說中哪一種學(xué)說的有力證據(jù)A模仿說B巫術(shù)說C游戲說15、畢加索的名作亞維農(nóng)的少女中正面的臉上畫著側(cè)面的鼻子，對這種表現(xiàn)形式表述不正確的是A這種繪畫風(fēng)格被稱為立體主義B這種表現(xiàn)形式試圖消減作品中的描述性和表現(xiàn)性C這種藝術(shù)流派認(rèn)為主觀是唯一真實(shí)，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的客觀性D這種繪畫風(fēng)格將物體多個(gè)角度的不同視像結(jié)合在畫中同一形象上16、下列表述正確的是A挪威畫家蒙克的作品吶喊是表現(xiàn)主義畫派的代表作B法國畫家馬蒂斯的名畫生活的歡樂是立體主義畫派的代表C野獸派的繪畫風(fēng)格受到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的影響D未來主義畫派歌頌的是工業(yè)革命17、所謂“一畫有千秋之遐想”指的是繪畫美育功能中的哪種功能A審美娛樂功能B審美認(rèn)識作用C審美教育功能D審美商業(yè)功能18、對西班牙畫家委位斯開茲的名畫教皇英若森十世像的表述不正確的是A這幅畫以形寫神，狀物達(dá)意，表現(xiàn)滲透創(chuàng)作主體的審美理想B它準(zhǔn)確地描繪了教皇的外表形象，同時(shí)也刻畫出他權(quán)威、威嚴(yán)、貪婪、兇狠的本質(zhì)特征C這是歐洲繪畫史上最杰出的肖像畫，也被認(rèn)為是繪畫史上的“奇跡”之一D這幅畫體現(xiàn)出繪畫藝術(shù)的美育功能19、對中西繪畫藝術(shù)差異性表述不正確的是A在表現(xiàn)對象上，西方重寫實(shí)和求真，中國畫意境B在構(gòu)圖上，西方畫重散點(diǎn)透視，中國畫重焦點(diǎn)透視C中國繪畫不講空間效果，追求的是心靈空間，西方畫注重反映客觀對象形態(tài)的逼真D西方畫重團(tuán)塊造型，中國畫重線條造型20、對中國畫表述正確的是A中國畫體現(xiàn)出再現(xiàn)性美學(xué)思想B中西繪畫在構(gòu)圖上都強(qiáng)調(diào)對客觀形象的模仿與再現(xiàn)C中國傳統(tǒng)繪畫以畫中有詩，詩畫結(jié)合，形神兼?zhèn)?，氣韻生動為藝術(shù)最高追求D中國畫注重色彩的處理和搭配21、達(dá)芬奇說“繪畫確實(shí)地把物象陳列在眼前，使眼睛把物象當(dāng)成真實(shí)的物體接受下來”，它“雖然事實(shí)上受限在一個(gè)平面上，但卻栩栩如生?！边@句話強(qiáng)調(diào)是欣賞者應(yīng)具備的素質(zhì)是A動感想象B心理想象C通感想象D虛擬想象

簡介：單項(xiàng)選擇題1318世紀(jì)后半葉開始，羅可可式建筑逐漸讓位給新古典主義建筑1936年11月2日，世界上第一座電視臺正式開播，它在（英國）1997年考古學(xué)家在澳大利亞發(fā)現(xiàn)的巖畫距今有（7萬年）18世紀(jì)后半葉開始，羅可可式建筑逐漸讓位給（新古典主義建筑）5歲開始作曲，11歲就完成了第一部歌劇的創(chuàng)作的奧地利天才作曲家是（莫扎特）20世紀(jì)以來關(guān)于藝術(shù)起源問題，在西方至今仍占據(jù)優(yōu)勢地位的理論是（巫術(shù)說）A按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，詩歌可分?jǐn)⑹略姾停ㄊ闱樵姡W地利著名心理學(xué)家弗洛伊德提出的“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”觀點(diǎn)，概括自悲劇（俄狄浦斯王）B把小說分為武俠小說、神話小說、愛情小說等，這種分類法依據(jù)是（題材不同）把舞蹈音樂和舞蹈動作聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)完美的舞蹈作品的因素是（節(jié)奏）白馬寺位于（洛陽）芭蕾舞起源于意大利，形成于（法國）芭蕾舞動作要求規(guī)范化，尤其注意穩(wěn)定性和（外開性）百鳥朝鳳是一首（嗩吶獨(dú)奏曲）版畫除了凹版、凸版，還有（平版）悲愴交響曲的作者是（柴可夫斯基）“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，說此話的是（魯迅）北京天壇的整體平面是正方形，中央的圜丘是三層圓臺，這種造型的象征意義是天圓地方被譽(yù)為“現(xiàn)代舞蹈之母”的舞蹈家是（鄧肯）被稱為“盛在鐵盒子里的大使”的藝術(shù)是（電影）被人們稱為“想象的藝術(shù)”的是（文學(xué)）被認(rèn)為是歐洲繪畫之父和現(xiàn)實(shí)主義畫派鼻祖的畫家是（喬托）被譽(yù)為“畫圣”的唐代著名畫家是（吳道子）被譽(yù)為“世界第八大奇觀”的是（秦始皇兵馬俑）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)音樂是和諧的表現(xiàn)，其觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是（音樂與數(shù)學(xué)的關(guān)系）標(biāo)志著電影從無聲到有聲的作品是（爵士歌王）別號為“八大山人”的畫家是（朱耷）伯格曼導(dǎo)演的第七封印的主題是（生與死）版畫除了凹版、凸版還有（平板）表現(xiàn)于藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞中的基本特征是（主體性）表現(xiàn)性與形式美是（實(shí)用）藝術(shù)的一個(gè)審美特征C常被人們稱作“第七藝術(shù)”的是（電影）J“計(jì)白當(dāng)黑“是哪種藝術(shù)的術(shù)語書法荊浩山水名作匡廬圖的空間構(gòu)圖形式是（全景式）（審美體驗(yàn)）階段，主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品整個(gè)心理活動處于一種主動狀態(tài)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動。節(jié)奏是音樂的基本表現(xiàn)手段，是指音響的長短、強(qiáng)弱和（輕重）架在哲學(xué)和藝術(shù)這兩座人類精神王國之間的橋梁是（美學(xué)）兼有油畫厚重感和水彩畫透明感的繪畫種類是（水粉畫）鑒賞主體達(dá)到精神的自由境界，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化，這是藝術(shù)鑒賞中的（審美升華）鑒賞主體與藝術(shù)形象之間契合一致，物我同一，物我兩忘，這種審美升華階段的現(xiàn)象叫作（共鳴）“君子和而不同，小人同而不和”一語出自（論語）京劇“麒派”創(chuàng)建者是（周信芳）交響曲創(chuàng)作的基本原則是（對比和展開）鐫有名家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄書法的古名園是（獅子林）K開創(chuàng)“無表演的表演”先河的好萊塢“國際影后”是葛麗泰可以從四面觀賞的立體雕塑是圓雕堪稱音樂靈魂的是（旋律）狂草的創(chuàng)造者是張旭和（懷素）刻畫人物的藝術(shù)有多種，具有更大自由，可以全方位刻畫人物的藝術(shù)是（小說）L魯迅塑造的阿Q形象最突出的性格特征是精神勝利法老漁夫桑提亞哥與鯊魚搏斗的故事情節(jié)，出自小說（老人與海）梁山伯與祝英臺是一首（小提琴協(xié)奏曲）“臨池”是學(xué)習(xí)哪門藝術(shù)的代稱（書法）劉安所說的“君形者亡焉”指的是（神不似）魯迅說，描寫?zhàn)囸I的作品，富人是不會懂的，如果餓他幾天，他就明白作品的好。魯迅強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)鑒賞力的提高離不開（生活經(jīng)驗(yàn)）羅丹的規(guī)模宏大的青銅雕刻地獄之門取材于（但丁神曲）羅可可式建筑興起于（法國）M美育的核心是藝術(shù)教育“每一個(gè)典型對于讀者都是似曾相識的不相識者”，此言出自（別林斯基）美聲唱法追求聲音效果，講究發(fā)聲方法，注意運(yùn)用華彩和裝飾，源于（意大利）美學(xué)之父鮑姆嘉通第一次使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語，標(biāo)志著美學(xué)誕生，是在（1750年）“蒙太奇”是法文MONTAGE的音譯，意為裝配、組合、構(gòu)成等，原是哪一學(xué)科的術(shù)語（建筑學(xué)）米開朗基羅的雕塑成名作是（哀悼基督）

簡介：1藝術(shù)設(shè)計(jì)概論期終考試A卷試題時(shí)量120分鐘共100分一、選擇（28分，每空一分）1二戰(zhàn)期間發(fā)展起來的，科學(xué)的考慮了人的舒適性和工作的效率。A設(shè)計(jì)文化學(xué)B人機(jī)工程學(xué)C設(shè)計(jì)美學(xué)D設(shè)計(jì)史學(xué)2是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動。A波譜運(yùn)動B新藝術(shù)運(yùn)動C綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動D裝飾藝術(shù)運(yùn)動3按照的說法“普通符號科學(xué)它有各種名稱符號學(xué)SEMIOTICS，SEMIOLOGY或語義學(xué)SEMASIOLOGY，這些術(shù)語來自希臘語的SEMA符號?！盇畢加索B貢布里希C索特薩斯D莫里斯4理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其論語法學(xué)一書中確立。A解構(gòu)主義B抽象主義C立體主義D符號學(xué)5試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動提高工藝的地位，用手工制作來反對機(jī)器和工業(yè)化。A格羅佩斯B貢布里希C米斯D莫里斯6設(shè)計(jì)學(xué)的研究對象是的研究對象。A藝術(shù)設(shè)計(jì)B設(shè)計(jì)方法C設(shè)計(jì)批評D設(shè)計(jì)史7設(shè)計(jì)DISEGNO概念產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。315展示設(shè)計(jì)屬于的設(shè)計(jì)。A二維B三維C一維D以上都不是16將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號，并將之傳達(dá)給信息接受者，是的工作。A企業(yè)主B設(shè)計(jì)師C消費(fèi)者D以上都不是17工業(yè)設(shè)計(jì)同手工藝設(shè)計(jì)區(qū)別開來的分水嶺是。A工業(yè)革命B包豪斯的成立C第一次世界大戰(zhàn)D第二次世界大戰(zhàn)18交通工具設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于。A車、船、飛機(jī)的設(shè)計(jì)B滿足人們“衣、食、住、行”中“行“的需要的設(shè)計(jì)C為了速度、安全、自由、舒適、財(cái)富、地位的設(shè)計(jì)D以上都不是19協(xié)調(diào)的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。A“信息發(fā)送者－符號－信息接受者”B“人－產(chǎn)品－環(huán)境－社會”C“人建筑環(huán)境”D以上都不是201851年“水晶宮”博覽會之后，英國的（）倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運(yùn)動”A莫里斯B格羅佩斯C伊頓D柯布西耶21下面的設(shè)計(jì)大師中，哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師A米斯凡德洛B索特薩斯C吉馬德D羅維

簡介：1、西方雕塑藝術(shù)到了20世紀(jì)，明顯從寫實(shí)發(fā)展到（）A抽象B虛幻C寫虛D具體2、中國的建筑比較追求（空間A立體B平面C曲折D水平性3、中國的繪畫不以（）為唯一目的A浪漫B現(xiàn)實(shí)C寫實(shí)D抽象4、（）說“天地有大美而不言?！盇荀子B韓非C蘇軾D莊子5、四羊盤龍方尊是（）青銅器A夏代B商代A孔子B孟子C阿彌陀佛D迦葉11、視覺性藝術(shù)也被稱為（）美術(shù)A視覺B造像C形式D造型12、“三吏三別”是（）的作品A杜甫B杜牧C杜荀鶴D蘇洵13、（）的地位往往高于繪畫，是中國美術(shù)中最重要的一環(huán)A雕塑B篆刻C書法D建筑14、20世紀(jì)，由于（）的革命，舞蹈從古典芭蕾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代舞。A林肯B包朗寧C鄧肯

簡介：藝術(shù)概論藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院20082008級油畫班級油畫班28、藝術(shù)的一般審美特征。審美，是一切藝術(shù)門類如文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、喜劇、攝影、電影等區(qū)別于其他一切事務(wù)如政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教等的共同性格。藝術(shù)的主要審美特征有實(shí)踐性與主體性、合目的性與合規(guī)律性、形象性、形式美與形式感、創(chuàng)造性、情感性。第二章藝術(shù)門類論1、原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型造型藝術(shù)和歌舞藝術(shù)。這樣的藝術(shù)創(chuàng)造活動始于舊石器時(shí)代晚期。2、原始歌舞是舞蹈、音樂和文學(xué)“三位一體”的。3、藝術(shù)門類的劃分（需了解）課本P1124、美術(shù)的主要特征美術(shù)是造型藝術(shù)種最重要的部分，在感知方式上是屬于視覺的，在存在方式上要占有一定的空間，因此具有造型性、視覺性和空間性。同時(shí)，它所創(chuàng)造的藝術(shù)形象又是靜態(tài)的，只能表現(xiàn)出事務(wù)的一個(gè)瞬間狀態(tài)，而且形象一經(jīng)完成就固定不變，因此又具有靜止性、瞬間性和永固性。這六個(gè)特點(diǎn)中，其主導(dǎo)作用的是造型性和靜止性。造型是美術(shù)的基本手段，也是最主要的特征。5、雕塑在表現(xiàn)形式上由于實(shí)際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類型。6、工藝美術(shù)融實(shí)用性和觀賞性于一體，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。一般的說，實(shí)用性是其主要方面，美化是在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行

簡介：音樂篇音樂篇第一章第一章音樂的基本概念以及區(qū)別于其他藝術(shù)的特性音樂的基本概念以及區(qū)別于其他藝術(shù)的特性音樂是憑借聲波振動而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類。音樂是一門聲音藝術(shù)聲音藝術(shù)，但它采用的聲音材料具有非語義性非語義性的特征，正是在這一點(diǎn)上它區(qū)別于口頭語言藝術(shù)。音樂是一門非描繪性非描繪性的藝術(shù)，不可能描寫生活中的具體事物和場景，而是通過時(shí)間展開音響構(gòu)成的各種要素，以直接激發(fā)和呼喚聽者的情緒、情感和意志。與文學(xué)和繪畫等藝術(shù)相比，音樂藝術(shù)更注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问胶徒Y(jié)構(gòu)，因此有人稱其為形式的藝術(shù)形式的藝術(shù)。音樂的幾種社會功能音樂的幾種社會功能認(rèn)識、教育、審美、實(shí)用（可能出論述題詳見書5頁）第二章第二章音樂的聲音材料音樂的聲音材料音樂建立于特殊的音響樂音樂音。樂音是有規(guī)律振動的聲音，它是人類有意識創(chuàng)造出來的。樂音是音樂構(gòu)成的最主要的物質(zhì)材料。音樂的聲音材料主要有兩個(gè)來源聲樂和器樂（人的嗓音和樂器發(fā)出的樂聲）聲樂和器樂（人的嗓音和樂器發(fā)出的樂聲）節(jié)奏、速度與旋律節(jié)奏、速度與旋律音樂是時(shí)間的藝術(shù)，音樂的時(shí)間通過節(jié)奏體現(xiàn)，節(jié)奏構(gòu)成了音樂的生命節(jié)奏構(gòu)成了音樂的生命，任何音樂都具有節(jié)奏。節(jié)奏的最大特點(diǎn)是周期性地有規(guī)律延續(xù)，強(qiáng)拍和弱拍循環(huán)往復(fù)、不斷交替。不同的速度直接影響著音樂的性格度直接影響著音樂的性格。音高和節(jié)奏構(gòu)成了音樂的最基本要素，幾個(gè)不同高度的樂音和某種樣式的節(jié)奏組合在一起，即獲得了最簡單和最具有生命力的音樂形式旋律。對于傳統(tǒng)的音樂概念來說，旋律是音樂的根本旋律是音樂的根本。曲式曲式曲式涉及音樂在時(shí)間過程中的組織結(jié)構(gòu)。近古近古南宋南宋詞人姜夔姜夔的白石道人歌曲白石道人歌曲是現(xiàn)存的宋代歌譜。宋元時(shí)期最重要的說唱體裁是鼓子詞鼓子詞和諸宮調(diào)諸宮調(diào)。雜劇雜劇在元朝元朝達(dá)到鼎盛。南戲南戲在北宋北宋形成，元末元末達(dá)到高的藝術(shù)水平。宋代郭沔宋代郭沔創(chuàng)作古琴曲瀟湘水云古琴曲瀟湘水云元代元代反映少數(shù)民族狩獵生活的琵琶曲海青拿天鵝琵琶曲海青拿天鵝昆山腔經(jīng)過魏良輔魏良輔改良創(chuàng)造了被稱為“水磨調(diào)”“水磨調(diào)”的清麗委婉唱腔，風(fēng)靡全國。昆曲明末清初趨于衰落，“梆子腔”“梆子腔”和“皮黃腔”“皮黃腔”影響最大18世紀(jì)末四大徽班藝人進(jìn)京，以皮黃腔皮黃腔為主的京劇京劇的誕生近代近代西方音樂西方音樂的大量傳入是中國近代新音樂中國近代新音樂的催化劑。戊戌變法倡導(dǎo)廢科舉、興學(xué)堂，導(dǎo)致學(xué)堂樂歌堂樂歌的誕生。梁啟超梁啟超主張借西洋音樂創(chuàng)造中國的“新樂”“新樂”，當(dāng)時(shí)留日學(xué)習(xí)西洋音樂的有沈心工、李叔同和曾志忞心工、李叔同和曾志忞，采用西洋去掉填配新詞創(chuàng)作送別送別。在“五四”新文化運(yùn)動的影響下以蕭友梅蕭友梅為首的留學(xué)生在北京成立了多個(gè)專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)，隨后在上海成立了我國第一所獨(dú)立設(shè)置的國立音樂院國立音樂院。蕭友梅、趙元任蕭友梅、趙元任開始進(jìn)行專業(yè)的音樂創(chuàng)作活動教我如何不想他教我如何不想他問問。黎錦暉創(chuàng)作可憐的秋香、劉天華創(chuàng)作光明行、聶耳創(chuàng)作義勇軍進(jìn)行曲、黃自創(chuàng)作旗正飄飄、賀綠汀創(chuàng)作牧童短笛、冼星海1939年創(chuàng)作黃河大合唱，1945年魯迅藝術(shù)學(xué)院的革命藝術(shù)家們集體創(chuàng)作歌劇白毛女。（作者和作品曲目詳見第五章）（作者和作品曲目詳見第五章）現(xiàn)代現(xiàn)代1950年無錫民間藝人華彥均（阿炳）二泉映月，通過打譜和錄音使碣石調(diào)幽蘭、廣陵散復(fù)現(xiàn)?！笆究贰焙汀岸弊宕蟾琛北煌诰?。歌劇洪湖赤衛(wèi)隊(duì)江姐劉三姐舞劇魚美人紅色娘子軍大型聲樂套曲紅軍不怕遠(yuǎn)征難

簡介：藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊參考答案（本）（一）名詞解釋1、“客觀精神說”所謂“客觀精神說”，源于古希臘哲學(xué)家拍拉圖之“本質(zhì)論美字”理論。認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后，存在著一個(gè)終極的美的本質(zhì)“美本身”。而這個(gè)“美本身”拍拉圖將其規(guī)定為“美的理念”，或者是客觀“宇宙精神”。藝術(shù)只是這種美的理念，客觀宇宙精神的體現(xiàn)而已。這是柏拉圖基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀對藝術(shù)本質(zhì)的一種界定，即藝術(shù)作為對“理式世界”基本的現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，是第三位的。2、“主觀精神說”認(rèn)為藝術(shù)源于人的主觀精神，而并非是某種概念“美的理念”。藝術(shù)是審美的表現(xiàn)，而審美的根據(jù)是主觀的。所以藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。持這種藝術(shù)“主觀精神說”的代表人物如德國古典美字的開山祖康德更認(rèn)為“藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物”。這種“自由的藝術(shù)”“不夾雜任何利害關(guān)系”。有著明顯的主觀唯心主義哲學(xué)之特征。3、“摹仿說”西方文藝思想史上的古希臘美學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對真實(shí)的“摹仿”。此說首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“摹仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，不僅如此，亞里士多德的“摹仿說”還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)的這種“摹仿”功能使藝術(shù)甚至比它所“摹仿”的現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。4、形象性為藝術(shù)的基本特征之一，它是相對于哲字、社會科學(xué)的總是以抽象的概念形式來反映客觀世界的另一種樣式。即文學(xué)藝術(shù)則是以具體的，生動感人的形象來反映作品的社會生活和體現(xiàn)于其中的作家、藝術(shù)家之思想情感。任何文藝作品，任何藝術(shù)都不能沒有藝術(shù)形象。這就是藝術(shù)的形象性。1、美育美育即審美教育，首先由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒在其美學(xué)名著美育書簡中提出。在該書中，美育的概念已不局限為一種道德教育的特定方式之義。而是從自然與人、感情與理性等基本人生哲學(xué)命題出發(fā)，從而成為人的重新認(rèn)識自我并獲得自由、和諧之發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸的更為寓義廣闊的審美教育。由此美育便被提升到了一個(gè)全面培養(yǎng)、發(fā)展人的即社會普遍教化的意義高度。以席勒為代表的這一西方近代美育理論，對20世紀(jì)初葉的中國影響很大，如清末學(xué)者王國維，民國第一任教育總長、北大校長蔡元培等都一致認(rèn)為美育是使人達(dá)到新的精神境界的最好途經(jīng)。2、藝術(shù)教育藝術(shù)教育若從和美育的關(guān)系而言，可視為美育的核心，同時(shí)又是實(shí)施美育的主要手段。并成為審美教育的主要內(nèi)容和方法。在現(xiàn)代社會中狹義的“藝術(shù)教育”可理解為培養(yǎng)各類專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家所進(jìn)行的理論和技法的教育和訓(xùn)練；廣義的藝術(shù)教育則是強(qiáng)調(diào)一般意義上的藝術(shù)知識原理的普及和提高，且通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品的展示，評論讓人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞水平得以提高，培育高尚，健康的審美情趣與審美能力，從而對人的道德的完善，智力的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。3、雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)基本大類之一，是立體的，即以三維空間形式出現(xiàn)的空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)樣式。就是以一定的物質(zhì)材料進(jìn)行制作并具有真實(shí)空間存在形態(tài)的藝術(shù)品實(shí)體藝術(shù)品。由于造型手法主要是雕刻和塑造，故稱雕塑。雕塑也有許多分類，從體裁分；有紀(jì)念性雕塑，如名人塑像；建筑性雕4藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。（二）簡答題1、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。答所謂藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)，即是馬克思所明確提出的“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念之說，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)活動實(shí)踐出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，是人們滿足審美的需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。2、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示答第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)的起源離不開人類的社會實(shí)踐活動。第二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”，即它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。但作為一種特殊的精神生產(chǎn)又具有相對的獨(dú)立性。第三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，即揭示了藝術(shù)作品與欣賞者，對象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。3、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答所謂藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它們意義首先是指任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，并且總是以一定的形式來體現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏?；蛘咭环彤嫷呢S富而和諧的色彩等。然后由這種形式或生動而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。1、藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。答藝術(shù)的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)所自有的一種獨(dú)特的認(rèn)知功能。藝術(shù)以其所特有的藝術(shù)形象為載體，在充分地表現(xiàn)出藝術(shù)家的對社會、人生敏銳的觀察、深刻的評判、揭示對象的本質(zhì)特征時(shí)，讓審美主體欣賞者以及廣大受眾，在潛移默化的認(rèn)同中與作者、作品因?qū)徝阑佣纬闪斯沧R。另外，藝術(shù)作品的真實(shí)，又因它的高于生活真實(shí)，超越生活真實(shí)而表示出人們的對更為美好的未來的憧景和熱愛。展現(xiàn)了人的思想、靈魂的純化和升華，從而使人們在審美活動中，加深了對美好的事物、高尚的道德、誠真的情感的響往和追求。有鑒于此，藝術(shù)的認(rèn)知作用中的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)審美所特有的一種功能，是與人通過自然科學(xué)和社會科學(xué)去認(rèn)識客觀事物，所不同的一種認(rèn)知功能作用。2、藝術(shù)的審美娛樂作用。藝術(shù)的審美娛樂作用是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人的審美需要得以滿足，并由此獲得精神享受和審美愉快。如通過閱讀作品和觀看演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一特殊的精神產(chǎn)品，給人們帶來審美的愉悅和心理快感，是其審美娛樂的功能的體觀。3、美育的核心是藝術(shù)教育答“美育的核心是藝術(shù)教育”一說，首先是指相對于實(shí)施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段，而藝術(shù)美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術(shù)教育又總是以藝術(shù)美為基礎(chǔ)，從而藝術(shù)教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。盡管“藝術(shù)教育”的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術(shù)家以及藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)專門教育，但藝術(shù)教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂等為一般特點(diǎn)，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進(jìn)人

簡介：絕密★考試結(jié)束前浙江省浙江省20132013年7月高等教育自學(xué)考試月高等教育自學(xué)考試藝術(shù)概論試題藝術(shù)概論試題課程代碼課程代碼0050400504請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)1答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共1515小題，每小題小題，每小題2分，共分，共3030分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。1物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)存在著不平衡關(guān)系，是由______提出的著名論斷。A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東2英國藝術(shù)理論家貢布里希曾指出“東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價(jià)值?！边@句話說明了A藝術(shù)的繼承性B藝術(shù)的革新性C藝術(shù)的世界性D藝術(shù)的民族性3東漢王延壽認(rèn)為繪畫的作用是“惡以誡世，善以示后”，這反映了藝術(shù)的A審美功能B認(rèn)識功能C教育功能D組織功能4人們往往把按照人本來的樣子來描寫的方法稱為A浪漫主義B現(xiàn)實(shí)主義A獨(dú)奏B交響樂C協(xié)奏曲D重奏12毛詩序中“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”指出了音樂的A情感性B象征性C抽象性D間接性13把藝術(shù)作品的特性解釋為“有意義的形式”的理論家是A克萊夫貝爾B貢布里希C亞里士多德D潘諾夫斯基14油畫蒙娜麗莎的創(chuàng)作者是A米羅B拉斐爾C米開朗基羅D達(dá)芬奇15死魂靈的作者是A車爾尼雪夫斯基B契訶夫C果戈里D魯迅非選擇題部分注意事項(xiàng)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。二、填空題二、填空題本大題共本大題共1414小題，每空小題，每空1分，共分，共2020分16在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素是______。17藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的______。18______是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。19不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式，主要方式大致可以歸納為

簡介：1將中國國畫中的意境運(yùn)用到油畫中的大師是（）A、趙無極、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾創(chuàng)立云南畫派的畫家是（）A、趙無極B、丁紹光、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾3北京香山飯店的建筑師是（）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘、貝聿銘D、譚盾4中國藝術(shù)走向世界要使用現(xiàn)代的藝術(shù)語言體現(xiàn)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對5有機(jī)建筑的概念是由貝聿銘提出的。錯(cuò)1中國電影的誕生年份是（）A、18620B、18950C、19050D、191102世界電影的誕生年份是（）A、18620B、18950C、19050D、191103使用現(xiàn)代音樂語言表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的是（）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾、譚盾4我國的第一部電視劇是一口菜餅子。對5我國電視劇評獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)為飛天獎(jiǎng)。對131“17年中國電影”所指的時(shí)期是（）A、19321949年B、19491966年C、19661983年D、19832000年2目前中國的電影票房每年的增長速率是（）A、10C、朱光潛、朱光潛D、弗洛伊德4中國傳統(tǒng)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)美與真統(tǒng)一，文學(xué)美學(xué)注重寫實(shí)；西方傳統(tǒng)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)美與善統(tǒng)一，文學(xué)美學(xué)注重抒情。錯(cuò)5黑格爾認(rèn)為美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。對161“集體無意識”的提出者是（）A榮格榮格B宗白華C朱光潛D弗洛伊德2中國美學(xué)追求美與善的統(tǒng)一，在以下戲劇悲劇中寄希望于清官的是（）A竇娥冤B秦香蓮秦香蓮C梁山伯與祝英臺D牡丹亭3中國的民眾心理比較接受徹底的悲劇戲劇。錯(cuò)4中國美學(xué)追求美與善的統(tǒng)一，在以下戲劇悲劇中寄希望于老天的是（）A竇娥冤竇娥冤B秦香蓮C梁山伯與祝英臺D牡丹亭5莎士比亞的四大悲劇沒有一個(gè)有大團(tuán)圓的結(jié)局。對171以下不屬于中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的是（）A儒家美學(xué)B道家美學(xué)C禪宗美學(xué)D集體美學(xué)集體美學(xué)2中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中，禪宗美學(xué)的代表是（）A孔子B老子C莊子D六祖慧能六祖慧能3杜甫的作品代表著儒家美學(xué)。對4現(xiàn)代的電影美學(xué)是（）A蒙太奇美學(xué)B紀(jì)實(shí)美學(xué)C虛擬美學(xué)虛擬美學(xué)D劇情美學(xué)5李白的作品體現(xiàn)著道家美學(xué)；而王維的作品體現(xiàn)著禪宗美學(xué)。對

簡介：藝術(shù)與審美題目藝術(shù)與審美題目周超瓊緒論人生境界與加強(qiáng)審美教育緒論人生境界與加強(qiáng)審美教育1以下哪一項(xiàng)不是中國古人所講的人的精神境界的內(nèi)在心理狀態(tài)表現(xiàn)單選題A胸次B格局C胸襟D懷抱2以下哪一種說法不妥當(dāng)單選題A大多數(shù)人，從來不想嘗試超越自己可能性的局限，很多人是以低于自己一倍的效率在生活；B我們絕大多數(shù)人都一定有可能比現(xiàn)實(shí)中的自己更偉大，我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力；C只有那些已經(jīng)走到自己力所能及高度的人才是自我實(shí)現(xiàn)的人；D創(chuàng)造性的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美。3加強(qiáng)美育教育是培育創(chuàng)新人才的迫切要求，以下哪些項(xiàng)論述是正確的多選題全部A在科學(xué)發(fā)明活動中，科學(xué)家常常因?yàn)樽非竺赖男问蕉呦蛘胬?；B美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力；C在科學(xué)研究中，美感對于發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、創(chuàng)建新的理論有著重要的作用，這種美感要靠美育來培養(yǎng)；D一個(gè)人要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問，除了要有創(chuàng)造性之外，還要有一個(gè)寬闊、平和的胸襟，而這正有賴于美育。4以下關(guān)于20世紀(jì)末、21世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的描述，哪些正確多選題所有A文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各發(fā)達(dá)國家的重要的支柱產(chǎn)業(yè)；B信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)成為最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)，說明我們已進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)代；A玻爾“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是它是否瘋狂到有可能是正確的”；B愛因斯坦說“想象力比知識更重要”；C彭加勒說“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；D霍金“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會隨意發(fā)生它們反映出潛在的次序”。5【多選題】20分全部20世紀(jì)最后二三十年，世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢。這些新的特點(diǎn)和新趨勢，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級政府官員要有A經(jīng)濟(jì)的頭腦；B技術(shù)的眼光；C文化的頭腦；D美學(xué)的眼光。第一章什么是藝術(shù)第一章什么是藝術(shù)1中國旅英畫家蔣彝的德溫特湖畔之牛用是的焦點(diǎn)透視法單選題A對B錯(cuò)2以下哪幾個(gè)是歷史上的西方藝術(shù)觀念多選題A道藝論B理念論C模仿論D感興論3以下哪幾個(gè)是歷史上中國的藝術(shù)觀念多選題A心畫論B形式論C道藝論D表現(xiàn)論4感興論是歷史上西方的主要藝術(shù)觀念之一單選題A對

簡介：第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會本質(zhì)藝術(shù)的社會本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、藝術(shù)在社會中的位置一、藝術(shù)在社會中的位置因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會中的地位11藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑。22藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2、社會意識形態(tài)。社會意識形態(tài)主要指政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。各種不同的社會意識形態(tài)的共同性政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會主義文學(xué)藝術(shù)是為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進(jìn)社會前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的真實(shí)含義。33藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)為什么為什么說藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也通過政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的?！囆g(shù)與政治的關(guān)系答（1）政治是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的中介（2）藝術(shù)在于上層建筑的意識的形態(tài)之間，與政治的關(guān)系最為密切和突出。特定歷史時(shí)期的藝術(shù)作品其時(shí)代的、政治的烙印是十分顯著的。（3）政治在一定程度上影響藝術(shù)發(fā)展方向，保障藝術(shù)更快更健康的發(fā)展（4）藝術(shù)、審美傾向、精神情感也對政治施加影響。藝術(shù)與道德的關(guān)系藝術(shù)與道德的關(guān)系（1）道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映（2）另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。（3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！?、藝術(shù)與道德的關(guān)系答（1）道德是生活中形成的倫理觀念、行為規(guī)范的總稱（2）道德通過藝術(shù)形式得以體現(xiàn)（3）藝術(shù)通過其審美表現(xiàn)對道德進(jìn)行評價(jià)55藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)與宗教的關(guān)系藝術(shù)與宗教的關(guān)系（1）宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，它的

簡介：藝術(shù)藝術(shù)與審美教程考美教程考試名稱藝術(shù)與審美對應(yīng)章節(jié)成績類型分?jǐn)?shù)制截止時(shí)間201606082359題目數(shù)50總分?jǐn)?shù)100說明提示選擇題選項(xiàng)順序?yàn)殡S機(jī)排列，若要核對答案，請以選項(xiàng)內(nèi)容為準(zhǔn)第1部分總題數(shù)331【單選題單選題】2分下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說法不正確A一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求；B一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位；√C一個(gè)人的人生境界，只會反映在超功利的人生層面上。D一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象；2【單選題單選題】2分美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說法不妥當(dāng)A“想象力比知識更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育?！藼不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；C以下符合黃休復(fù)益州名畫記原意的表述順序是（）。A神格、能格、逸格、妙格√B逸格、神格、妙格、能格C妙格、逸格、能格、神格D能格、妙格、神格、逸格7【單選題單選題】2分西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是（）。A形式是思想的結(jié)果B形式從屬于內(nèi)容C形式表達(dá)思想√D形式為藝術(shù)的根本8【單選題單選題】2分中國歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的（）。A宋元之際B明清之際√C魏晉至唐代D先秦兩漢時(shí)期9【單選題單選題】2分”春蠶吐絲”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)A吳道子B尉遲乙僧C

簡介：一、單選題（題數(shù)70，共700分）1中國文化中“氣”的最早提出者是（）。10分A、孔子B、孟子C、老子D、莊子我的答案C2關(guān)于非理性的說法錯(cuò)誤的是（）。00分A、非理性的主要特點(diǎn)是不合理念B、非理性與理性是對立的C、非理性決定抽象藝術(shù)立體藝術(shù)C、抽象藝術(shù)D、當(dāng)代藝術(shù)我的答案A5中國最早的抽象審美學(xué)源于（）。10分A、孔子B、孟子C、老子D、莊子我的答案C6立體主義的開山之作是（）。00分A、

簡介：超星爾雅鋼琴藝術(shù)賞析期末考試滿分答案一、單選題（題數(shù)50，共500分）1哪位鋼琴演奏家21歲就被柯爾托稱為“李斯特再世“（）。（10分）10分A、范克萊本B、布倫德爾C、米凱蘭杰利D、阿什肯納齊我的答案C2鋼琴教學(xué)巨著小宇宙是（）創(chuàng)作的。（10分）10分A、普羅科菲耶夫B、勛伯格C、巴托克D、德彪西我的答案C3“十二音體系”是（）創(chuàng)作的。（10分）10分A、勛伯格B、巴托克C、格里格D、巴赫我的答案A4法國學(xué)派對每一個(gè)音都具有絕對的個(gè)性，他們偏愛泛音效果，通過（），使鋼琴獲得新的生命力。（10分）10分A、八度B、弱音踏板C、延音踏板D、音階A、四個(gè)B、三個(gè)C、二個(gè)D、一個(gè)我的答案A10北歐音樂家中對鋼琴音樂貢獻(xiàn)最大的要數(shù)挪威作曲家（）。（10分）10分A、格里格B、勛伯格C、巴托克D、拉赫瑪尼諾夫我的答案A11柴可夫斯基的四季創(chuàng)作于（）年。（10分）10分A、1875年B、1876年C、1877年D、1878年我的答案A12鋼琴平均律曲集是（）創(chuàng)作的。（10分）10分A、巴赫B、亨德爾C、海頓D、莫扎特我的答案A13斯維亞托斯拉夫杰奧里索維奇里赫特是（）鋼琴演奏家。（10分）10分A、蘇聯(lián)B、美國