簡介：1為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實踐活動。藝術(shù)，又是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。2簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強烈的主觀意識及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦予自己獨特的藝術(shù)個性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲高山流水，以悠揚悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨創(chuàng)性和個性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。3為什么說音樂是時間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)為什么說音樂是時間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個特定的時間序列里動態(tài)性的實現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時間結(jié)緣，在時間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時間藝術(shù)’繪畫是在一個特定空間，靜態(tài)性的實現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)“。4舞蹈，作為時空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈，作為時空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進行的連續(xù)性的運動，是整個肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺的、造型的因素有機的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強舞蹈的表現(xiàn)力。5怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點結(jié)合戲劇進行分析。怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點結(jié)合戲劇進行分析。表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系其一，俄國斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識達(dá)到下意識”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動情，動情到忘我、無我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二德國布萊希特獨創(chuàng)“史詩劇”理論和“間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識到現(xiàn)實的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實，其三中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實”，反映現(xiàn)實和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界”，強調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強調(diào)“酷似”的真實；布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實，梅蘭芳體系追求“神似”的真實。在戲劇“寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂”方面，發(fā)揮到游戲說游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物康德他認(rèn)為“自由”是藝術(shù)的精髓，正是這一點，藝術(shù)與游戲相通。希勒人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，是想象力的游戲，產(chǎn)生過剩精力基礎(chǔ)上的人的想象力的自由游戲活動是文藝產(chǎn)生的原因。長處揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。不足1偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會原因；2過分強調(diào)了藝術(shù)與勞動的對立，過分強調(diào)了藝術(shù)與功利的對立，有絕對化和片面性的弊病。巫術(shù)說巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動。代表人物泰勒原始人的世界觀是一種“萬物幽靈”的觀點。弗雷澤歸納出原始巫術(shù)分為“交感巫術(shù)”和“模仿巫術(shù)”兩種類型。長處原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對于原始藝術(shù)的發(fā)展具有強大的推動作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進行的實踐活動，究其本原市勞動生產(chǎn)的需要。不足1早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識成果（哲學(xué)、科學(xué)），乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。2用巫術(shù)解釋藝術(shù)放生實質(zhì)上就是實用論解釋藝術(shù)，那么巫術(shù)作為觀念不能成為最根本的原因，在巫術(shù)觀念背后起決定作用的還是實用生產(chǎn)勞動的需要。3也沒有什么證據(jù)說明巫術(shù)觀念，是人類最早發(fā)生的意識形態(tài)。表現(xiàn)說表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。長處表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個重要的心理動力。不足人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、動作、表情都能表達(dá)感情，僅僅是表達(dá)感情的沖動并不能完全說明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識學(xué)說潛意識學(xué)說弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看作是個人潛意識的象征表現(xiàn)，而“潛意識”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎賞”。勞動學(xué)說勞動學(xué)說導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的功力，乃是人類的社會實踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生活勞動。1藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動中產(chǎn)生的，導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初也是最基本的動力，乃是人類社會實踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動。2制造工具是人類誕生的標(biāo)志，因為他表現(xiàn)出一種“自由自覺的活動”或者叫“有意識的生命活動”，而有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是這種“有意識的生命活動”，通過制造和使用工具，是人類從自然界的支配下一步步的解放出來，并使自己成為了大自然的支配者，在生理和心理上也同樣得到豐富和發(fā)展。3勞動創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會實踐改造活動，促進了人類審美意識的萌芽，這種審美意識只是依附于勞動成果的使用價值之上的一種附帶的精神價值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個客體的對象，一方面滿足人類對他的需求，同時又進一步豐富和擴展了人類的審美意識和感官功能，即豐富和擴展了人性。

簡介：第一章第一章藝術(shù)的形態(tài)藝術(shù)的形態(tài)一、一、為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實踐活動。藝術(shù)，又是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。二、簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二、簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強烈的主觀意識及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦予自己獨特的藝術(shù)個性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲高山流水，以悠揚悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨創(chuàng)性和個性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。三、三、為什么說音樂是時間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)為什么說音樂是時間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個特定的時間序列里動態(tài)性的實現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時間結(jié)緣，在時間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時間藝術(shù)’繪畫是在一個特定空間，靜態(tài)性的實現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)“。四、四、舞蹈，作為時空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈，作為時空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進行的連續(xù)性的運動，是整個肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺的、造型的因素有機的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強舞蹈的表現(xiàn)力。五、怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點結(jié)合戲劇進行分析。五、怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點結(jié)合戲劇進行分析。表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系其一，俄國斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識達(dá)到下意識”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動情，動情到忘我、無我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二德國布萊希特獨創(chuàng)“史詩劇”理論和“間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識到現(xiàn)實的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實，其三中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實”，反映現(xiàn)實和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界”，強調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強調(diào)“酷似”的真實；布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實，梅蘭芳體系追求“神似”的真實。在戲劇“寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂”方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。六、你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是六、你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是“內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)從書法藝術(shù)四要素進一步探究。內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)從書法藝術(shù)四要素進一步探究。書法藝術(shù)，作為一種獨立的藝術(shù)形態(tài)，包括書法藝術(shù)的實踐和理論，足以構(gòu)成中國特有的專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動態(tài)性過程為特征。書法藝術(shù)的四要素其一用筆。運用毛筆，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢，一氣呵成，在書藝中稱“一筆書”，在畫藝中稱“一筆畫”?！耙还P書”構(gòu)成了萬千氣象，灌注著一個整體的生命，通過直覺的形象啟示宇宙人生的意義。其二結(jié)體。書法結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個字，意匠經(jīng)營，都是一個完美的構(gòu)圖，貫穿著“一寸畫面一寸金”的法則。達(dá)到“增一分過長、減一分過短”而變化有度的純化層度。結(jié)體是決定書法風(fēng)神格調(diào)的基本框架。3勞動創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會實踐改造活動，促進了人類審美意識的萌芽，這種審美意識只是依附于勞動成果的使用價值之上的一種附帶的精神價值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個客體的對象，一方面滿足人類對他的需求，同時又進一步豐富和擴展了人類的審美意識和感官功能，即豐富和擴展了人性。4隨著人類勞動的深入和擴大，這種審美的精神附加值在產(chǎn)品中所占的比例逐漸增加，開始為專門滿足審美的需要而進行創(chuàng)作和產(chǎn)生，藝術(shù)于是作為一種精神產(chǎn)品誕生了。5藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，他是為了滿足人類的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必須的生理和心理條件的，則是人類的勞動實踐。6勞動創(chuàng)造了審美客體，人類早期的藝術(shù)活動，是和勞動緊密聯(lián)系在一起的。二、二、你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最近本的動力，乃是人類的社會實踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動。人類通過生產(chǎn)勞動使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理條件；人類通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對象化，從而萌發(fā)了審美意識，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理條件。三、三、藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性如果有，體現(xiàn)在哪些方面藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性如果有，體現(xiàn)在哪些方面是。不同時代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，表明它們之間存在某種傳承的關(guān)系。不同時代文藝之間存在歷史的傳承關(guān)系，這是意識形態(tài)所有部門的共同特點。意識形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會發(fā)展的歷史連續(xù)性。在具體的歷史環(huán)境中，過去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和將來，并非毫不相關(guān)，截然割斷，而是互相交替，互相制約和影響，每一時代都必然要接受前一時代遺留下來的物質(zhì)和精神財富，又為下一時代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個藝術(shù)家要能成為時代的旗幟，成為民族在藝術(shù)方面的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術(shù)性的作品，又與他能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的藝術(shù)經(jīng)驗，善于從優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。四、藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系請作具體論述。四、藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系請作具體論述。1藝術(shù)是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中發(fā)展的。任何時代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎(chǔ)上來創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時代對遺產(chǎn)的繼承又不是簡單機械的照搬，而是吸取遺產(chǎn)中對其有益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。如此，循環(huán)反復(fù)。2藝術(shù)發(fā)展就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。藝術(shù)發(fā)展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。任何時代、任何民族和階級、任何藝術(shù)家對于遺產(chǎn)的繼承都是有條件、有選擇的，而任何的革新創(chuàng)造都不可能拋棄對遺產(chǎn)的繼承。3在藝術(shù)發(fā)展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對的重要范疇和基本的規(guī)律。歷史繼承和革新創(chuàng)造之間相輔相成，辯證統(tǒng)一。任何時代的藝術(shù)發(fā)展對歷史的繼承都具選擇性，并在其基礎(chǔ)上革新與創(chuàng)造，從而發(fā)展出新的藝術(shù)。要批判的繼承，在繼承中創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。五、五、如何看待藝術(shù)在人類社會生活中的位置試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。如何看待藝術(shù)在人類社會生活中的位置試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。藝術(shù)是用于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，滿足人類的需要。馬克思主義將人類社會看作一個有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐整個社會的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上，聳立著“法律和政治的上層建筑”以及各種社會意識形式，即哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。它們各有自己的領(lǐng)域，在人類文化中各有其位置，不能互相替代，而是互相影響、互相滲透、互相融合，構(gòu)成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。而隨著人類進入文明社會，完成了對各自意識形式（政治、法、藝術(shù)等）的分化，各種意識形式把自己當(dāng)做一種特殊的本質(zhì)而獨立發(fā)展起來。但這種發(fā)展并未隔絕它們，實際上它們之間仍然互相影響并在根本上收到經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的制約，并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。根據(jù)馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論足以證明，不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的，藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。六、簡述藝術(shù)與下列上層建筑之間的關(guān)系六、簡述藝術(shù)與下列上層建筑之間的關(guān)系1政治政治2道德道德3宗教宗教4哲學(xué)哲學(xué)5科學(xué)科學(xué)包含著兩層意思。一是指國家政權(quán)及其制定頒布的法律制度，一是指人們的政治立場和觀點，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。從國家政權(quán)來說，它必然要對文化（包括藝術(shù)）進行某種形式的管理，制定出某些成文或非成文的文化（包括藝術(shù)）的政策，用以規(guī)范社會文化（包括藝術(shù)）活動。從藝術(shù)家方面來說，社會生活中的政治內(nèi)容從來就是藝術(shù)關(guān)注的一個重要領(lǐng)域，藝術(shù)家往往從中取材進行創(chuàng)作。對一個國家來說，政治民主化是藝術(shù)繁華所不

簡介：地大瓷器藝術(shù)賞析在線作業(yè)二總分100分100分一、單選題共20題，100分15分釉面氣泡在窯中爆炸時所留下的細(xì)小痕跡。A磨足磨足B炸底炸底C耍圈耍圈D棕眼棕眼學(xué)生答案D得分5分25分元代的哪一地段成為全國制瓷中心，所燒的青花及釉里紅，開創(chuàng)了彩繪瓷器新局面A河北唐山河北唐山B山東淄博淄博C湖南醴陵湖南醴陵D江西景德江西景德鎮(zhèn)C耍圈耍圈D棕眼棕眼學(xué)生答案C得分5分65分陶瓷生產(chǎn)的基礎(chǔ)原料是哪一種A石英石英B瓷土瓷土C瓷石瓷石D粘土粘土學(xué)生答案D得分5分75分高濂遵生八箋記載“其色卵白，汁水瑩厚如堆脂，然汁中棕眼隱若蟹爪，底有芝麻花細(xì)小掙釘。”指的是哪種瓷器A蟹紋B卵脂卵脂C汝窯汝窯D棕眼棕眼學(xué)生答案C得分5分85分入窯一色，出窯萬彩是用來形容（）的。

簡介：地大瓷器藝術(shù)賞析在線作業(yè)一總分100分100分一、單選題共20題，100分15分在中國歷史上為了燒制某種特定的瓷器，人跳入窯中用生命換取成功的悲壯例子很多，這些例子表達(dá)了以下哪句話A天人合一天人合一B技術(shù)有限有限C舍生取舍生取義D靠天吃靠天吃飯學(xué)生答案A得分5分25分“中國白”是哪個窯的產(chǎn)品A德化窯德化窯B耀州窯耀州窯C京窯京窯D越窯越窯B釉上彩釉上彩C釉中彩釉中彩D釉下彩釉下彩學(xué)生答案D得分5分65分釉里紅是指以銅紅料在胎上紋繪飾后，罩的透明釉，在高溫還原焰氣氛中燒成呈現(xiàn)紅色花紋的A釉頂彩B釉上彩釉上彩C釉中彩釉中彩D釉下彩釉下彩學(xué)生答案D得分5分75分雍正琺瑯彩瓷器上的年款以什么最為多見，筆法極其工整A“康熙年制康熙年制”四字雙行四字雙行藍(lán)料印章款料印章款B“雍正年制雍正年制”四字雙行四字雙行藍(lán)料印章款料印章款C“雍正年制雍正年制”四字雙行四字雙行紅料印章款料印章款D“康熙年制康熙年制”四字雙行四字雙行紅料印章款料印章款學(xué)生答案B得分5分

簡介：口才藝術(shù)與社交禮儀期末考試（20）姓名班級默認(rèn)班級成績900分一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下列關(guān)于講說對象構(gòu)成要素說法錯誤的是（）。（10分）10分A、聽眾心理B、聽眾年齡C、聽眾性別D、聽眾職業(yè)我的答案D2男生寫情書的三要素不包括哪項（）（10分）10分A、寫實話B、有文采C、字體瀟灑D、5演講的表達(dá)方式講述的要求不包括（）。（10分）10分A、準(zhǔn)確清楚B、按部就班C、啟迪聽眾思維D、新穎獨特我的答案B6不屬于單向說話的表達(dá)方式的是（）。（10分）10分A、發(fā)言B、致辭C、演講D、座談我的答案D7關(guān)于應(yīng)變技能說法錯誤的是（）。（10分）10分A、

簡介：1關(guān)于穿西服的禮儀說法正確的是（）。10分A、正式西服的口袋是有蓋子的B、正式西服的口袋蓋可以不拿出來C、西服的口袋可以裝東西D、鋼筆可以掛在西服外面正確答案A我的答案A2不屬于以謬制謬法的是（）。10分A、引申荒謬B、正確答案B我的答案B4尋找辯題題魂不正確的是（）。10分A、使辯題由窄變寬B、分析己方之利弊C、分析對方之利弊D、使辯題由寬變窄正確答案A我的答案A5在公共場所，學(xué)生不講禮儀的一項是（）。10分A、在教室不吃零食

簡介：1藝術(shù)設(shè)計十五講考研核心筆記藝術(shù)設(shè)計十五講考研核心筆記凌繼堯凌繼堯3先制定方法圖樣等。設(shè)計的兩種表現(xiàn)形態(tài)1他只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)這兒的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計者。2設(shè)計是相對獨立的活動，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計師預(yù)先設(shè)計的圖紙進行加工。設(shè)計和生產(chǎn)的關(guān)系1設(shè)計和生產(chǎn)相適應(yīng)，他們是一種統(tǒng)一的行為2設(shè)計適應(yīng)生產(chǎn)3設(shè)計獨立于生產(chǎn)，但對生產(chǎn)的影響很小，4設(shè)計獨立于生產(chǎn)，并對生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響，以至于生產(chǎn)服從于設(shè)計藝術(shù)設(shè)計三藝術(shù)設(shè)計和自主創(chuàng)新（一）藝術(shù)設(shè)計的復(fù)雜性和變易性藝術(shù)設(shè)計的復(fù)雜性表現(xiàn)為，它具有多種類型和模式。類型的多樣性，既取決于各國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工業(yè)發(fā)展水平的差異，又取決于藝術(shù)設(shè)計對象的差異。藝術(shù)設(shè)計活動的復(fù)雜性和綜合性，決定了藝術(shù)設(shè)計理論的復(fù)雜性和綜合性，涉及哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、人體工程學(xué)、工藝學(xué)等領(lǐng)域。藝術(shù)設(shè)計的變易性也很明顯。最初它作為建筑的一部分，最有代表性的是“包豪斯”（意即“建筑之家”）的成立。后從歐洲移植到美國，20世紀(jì)30－40年代，獨立于建筑而得到發(fā)展。美國的藝術(shù)設(shè)計主要是商業(yè)性藝術(shù)設(shè)計，以追求商業(yè)利潤為目的。在風(fēng)格上，它同式樣主義處在密不可分的統(tǒng)一中，但游離于功能之外改變產(chǎn)品形式。50－60年代，德國烏爾木高等造型學(xué)校尖銳地批評了美國藝術(shù)設(shè)計的式樣主義，使藝術(shù)設(shè)計擺脫式樣主義。藝術(shù)設(shè)計逐步成為既不依賴建筑、又不依賴式樣主義的一種獨立的活動。（二）藝術(shù)設(shè)計是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑2005年12月舉行的中央經(jīng)濟工作會議指出“要把增強自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)?！弊灾鲃?chuàng)新有三種方式原始創(chuàng)新，集成創(chuàng)新，引進消化吸收以后再創(chuàng)新?；谒囆g(shù)設(shè)計的以上特點，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑。藝術(shù)設(shè)計作為集成創(chuàng)新，有如下特點1藝術(shù)設(shè)計具有原型或原生材料，也就是說，它具有供集成的客體。而供集成的客體，不僅可以是同一種類或者相近種類的物體和現(xiàn)象，而且可以是比較疏遠(yuǎn)的種類的物體和現(xiàn)象。不同領(lǐng)域的客體可以組合，甚至不是整個客體、而只是客體的一部分、或者作用原則、功能特征、知覺特征也可以集成為新的統(tǒng)一體。2藝術(shù)設(shè)計具有明確的目的性和強烈的功利性。發(fā)明與此不同，它往往是意想不到地產(chǎn)生的，或者是長期實驗的結(jié)果。如蘇格蘭人貝爾發(fā)明電話是原始創(chuàng)新，美國人德雷福斯設(shè)計了電話機的現(xiàn)代款式是集成創(chuàng)新。3藝術(shù)設(shè)計起著進步的加速器的作用，起著某種技術(shù)催化劑和社會催化劑的作用。它把科學(xué)家和發(fā)明家所獲得的發(fā)現(xiàn)、規(guī)律、原則、材料用于具體的現(xiàn)實，使它們進入工業(yè)、技術(shù)和日常生活中。4藝術(shù)設(shè)計在集成創(chuàng)新時產(chǎn)生出質(zhì)量效果。如賦予產(chǎn)品以美和舒適的屬性。第二講第二講早期工業(yè)時期的藝術(shù)設(shè)計早期工業(yè)時期的藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)設(shè)計作為一種職業(yè)，產(chǎn)生于20世紀(jì)初期。英國人威廉莫里斯和羅斯金被后人追溯為藝術(shù)設(shè)計的先驅(qū)者。在19世紀(jì)末期發(fā)生的手工藝設(shè)計向工業(yè)藝術(shù)設(shè)計的過渡中，德國建筑家澤姆佩爾起到重要作用，德國藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟則實現(xiàn)了這種過渡。受到德國藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟的影響，英國和法國早期的藝術(shù)設(shè)計也得到發(fā)展。羅斯金是英國藝術(shù)理論家、畫家、詩人和政論家，屬于英國浪漫主義晚近的一代。他提倡復(fù)興“富有創(chuàng)造精神的”中世紀(jì)手工藝。作品建筑的七盞明燈論述了建筑和裝飾的設(shè)

簡介：第1頁共17頁中國古代文學(xué)藝術(shù)試題中國古代文學(xué)藝術(shù)試題評卷人得分一、單選題1歷史推論離不開對史實的正確解讀。下表中史實與推論之間的邏輯關(guān)系不正確的是選項史實推論A甲骨文中記載祭祀蠶神的內(nèi)容紡織業(yè)在商代占有重要地位B天水放馬灘漢墓出土紙質(zhì)地圖西漢早期已經(jīng)發(fā)明書寫用紙C唐朝后期揚州出現(xiàn)繁華的夜市“市”突破時間和空間的限制D王安石推行青苗法等理財措施一定程度改變北宋積貧局面2美國學(xué)者羅茲墨菲在亞洲史中說“在許多方面，宋朝在中國都是個最令人激動的時代，它統(tǒng)轄著一個前所未見的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛期?！毕铝懈黜椫袑儆谒纬皠?chuàng)新和文化繁盛”表現(xiàn)的是①發(fā)明了造紙技術(shù)②打破了“坊”、“市”的界限③開創(chuàng)了科舉考試制度④形成了詞創(chuàng)作的繁榮局面A①②B①④C②③D②④3漢代九章算術(shù)中有“方田”、“粟米”、“均輸”計算賦稅等章節(jié)，其內(nèi)容多是與農(nóng)業(yè)社會相關(guān)的計算問答。這體現(xiàn)了中國古代科技的A理論性B實用性C復(fù)雜性D文學(xué)性4“有了以低廉價格供應(yīng)的充足的紙張，阿拉伯民族的千年文明夢想終于開始可以逐步實現(xiàn)。從八世紀(jì)后期到十世紀(jì)初期的百余年里，整個阿拉伯世界出現(xiàn)了一場有組織、大規(guī)模的翻譯即將失傳的歐洲古希臘、古羅馬的文化典籍的運動，世界史稱之“百年翻譯運動”，材料揭示出①造紙術(shù)由阿拉伯民族發(fā)明和改進②造紙術(shù)促進了阿拉伯文明興盛③造紙術(shù)促進了歐洲文明的傳播④造紙術(shù)有利于歐洲文藝復(fù)興A①②③B②③④C①②④D①③④5今天象棋中有“炮”與“砲”二字。唐代的象棋中使用“砲”字，宋代的象棋中“炮”“砲”二字開始并用，這一變化說明第3頁共17頁燈貌雖丑而褐其色兮，鐵遇之而趨附殷勤。針受感而貫以葦草，浮諸水而則指極星?！痹撛娰濏灥墓糯萍汲删褪茿發(fā)動的造船技術(shù)B先進的天文歷法C神奇的指南針D精確的地理知識13圖8出自明代科技著作天工開物，該圖反映了中國古代四大發(fā)明中的A印刷術(shù)B指南針C火藥D造紙術(shù)14“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。”這是后漢書中有關(guān)我國古代一項重大科技成就的記載。這項科技成就為A紡織業(yè)的進一步發(fā)展提供了條件B新航路的開辟提供了技術(shù)保證C歐洲資產(chǎn)階級打敗騎士階層創(chuàng)造了條件D信息記錄與傳播的革命性進步創(chuàng)造了條件15北魏賈思勰的齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，其內(nèi)容極為廣泛。從該書中可以查閱到A壟作法、代田法、耕耙耱等技術(shù)在北方的應(yīng)用B水排、翻車、筒車等灌溉工具的制作工藝C小麥、玉米、水稻等農(nóng)作物的栽培技術(shù)D耬車、曲轅犁等農(nóng)具的制作和使用技術(shù)16閱讀下列古代科技發(fā)明的統(tǒng)計資料，下列評述正確的是

簡介：中國書法藝術(shù)修養(yǎng)練習(xí)題及答案（答案供參考）單項選擇題1“鉆堅仰高，忘其疲勞”語出（B）。A說文解字BB非草書非草書C散氏盤D畫贊2漢字以（C）為基本的成字方式。A抽象B形聲CC象形象形D會意3漢字的成字方式有（D）種。A三B四C五DD六4說文解字作者是（A）時期人。AA東漢東漢B西漢C西晉D東晉5“羲之寫樂毅則情多怫郁”語出（C）。A說文解字B藝舟雙楫CC書譜書譜D非草書6“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”語出（C）。A許慎B王羲之CC蔡邕蔡邕D劉向7圣書文字是（A）使用的文字。A古埃及古埃及B古希臘C古羅馬D古印度8（B）是我們現(xiàn)今能看到的最早成體系的文字。A英文BB甲骨文甲骨文C金文D紙草文字9秦統(tǒng)一六國之后用于書寫詔書等匹配皇帝的專用字體是（C）。A金文B隸書CC小篆小篆D大篆10（D）是秦朝末年民間從“草篆”發(fā)展而來的一種字體。A大篆B小篆C草書DD隸書隸書A秦大篆BB秦小篆秦小篆C秦隸書D漢隸書23隸書萌芽于（A）時期。AA戰(zhàn)國戰(zhàn)國B秦朝C漢代D南北朝24隸書傳為秦官吏（B）在獄中所創(chuàng)。A程過BB程邈程邈C關(guān)彡D貿(mào)待25秦隸又稱（A）。AA古隸古隸B今隸C先隸D現(xiàn)隸26篆書向隸書的演變在文字歷史上叫（C）。A漸變B恢變CC隸變隸變D隸恢27西漢時，隸書已演變成熟，古隸向（A）轉(zhuǎn)變。AA今隸今隸B漢隸C先隸D現(xiàn)隸28張遷碑的風(fēng)格是（B）。A端嚴(yán)俊逸BB雄渾古拙雄渾古拙C典雅肅穆D散逸張開29章草的代表作品，傳為西漢史游的（A）。AA急就章急就章B書斷C力命表D喪亂帖30行書、楷書早在（B）時也已萌芽。A秦BB漢C三國D西晉31史傳潁川（C）創(chuàng)造了行書字體。A劉玉章B王羲之CC劉德升劉德升D王獻(xiàn)之32石門銘的風(fēng)格是（B）。A方圓兼?zhèn)銪B飛逸渾穆飛逸渾穆C方筆刻厲D斜畫緊接33被稱為“六朝集成之碑”的是（A）。AA龍藏寺碑龍藏寺碑B龍門二十品C鄭文公碑D泰山金剛經(jīng)34“尚法”的主要標(biāo)志是（D）。

簡介：1藝術(shù)概論藝術(shù)概論（一）基本框架（一）基本框架1本教材由“藝術(shù)總論”、“藝術(shù)種類”和“藝術(shù)系統(tǒng)”三部分（三編）組成。上編“藝術(shù)總論”包括“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”、“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育”和“文化系統(tǒng)中的藝術(shù)”四章。其中“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”一章，講述了“藝術(shù)本質(zhì)”在藝術(shù)史上的幾種主要看法，如“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”（或“再現(xiàn)說”），論述了藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！八囆g(shù)的起源”一章，歸納了關(guān)于藝術(shù)起源的幾種主要觀點，如“藝術(shù)起源于‘模仿’”、“藝術(shù)起源于‘巫術(shù)’”、“藝術(shù)起源于‘表現(xiàn)’”，分析了人類實踐與藝術(shù)起源的關(guān)系?！八囆g(shù)功能與藝術(shù)教育”一章，論述了藝術(shù)的社會功能，如“審美認(rèn)識作用”、“審美教育作用”和“審美娛樂作用”，講述了“美育與藝術(shù)教育”、“藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義”和“藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)”。“文化系統(tǒng)中的藝術(shù)”一章，講述了“作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)”，分析了藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與道德和藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系。中編“藝術(shù)種類”包括“實用藝術(shù)”、“造型藝術(shù)”、“表情藝術(shù)”、“綜合藝術(shù)”和“語言藝術(shù)”五章。其中“實用藝術(shù)”一章，講述了“實用藝術(shù)的主要種類”，具體論述了什么是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計，從藝術(shù)本質(zhì)和現(xiàn)象的組合上分析了實用藝術(shù)的審美特征，主要有實用性與審美性，表現(xiàn)性與形式美，民族性與時代性等?！霸煨退囆g(shù)”一章，主要講述了“造型藝術(shù)的主要種類”，其中主要涉及的是繪畫藝術(shù)，雕塑藝術(shù)，攝影藝術(shù)，書法藝術(shù)等。論述了造型藝術(shù)的審美特征，如造型性與直觀性，瞬間性與永固性，再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等?！氨砬樗囆g(shù)”一章，講述了“表情藝術(shù)的主要種類”，主要有音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)，論述了“表情藝術(shù)的審美特征”，如抒情性與表現(xiàn)性，表演性與形象性等?！熬C合藝術(shù)”一章，講述了“綜合藝術(shù)的主要種類”，主要有戲劇藝術(shù)，戲曲藝術(shù)，電影藝術(shù)和電視藝術(shù)等。論述了綜合藝術(shù)的審美特征，如綜合性與獨特性，情節(jié)性與主人公，文學(xué)性與表演性等?！罢Z言藝術(shù)”一章，講述了“語言藝術(shù)的主要體裁”，其中主要有詩歌，散文，小說等，論述了語言藝術(shù)的審美特征，如間接性與廣闊性，情性，結(jié)構(gòu)性與語言美。下編“藝術(shù)系統(tǒng)”包括“藝術(shù)創(chuàng)作”、“藝術(shù)作品”、“藝術(shù)鑒賞”等章?！八囆g(shù)創(chuàng)作”一章，講述了“藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)家，論述了藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家與社會生活，藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)，還論述了藝術(shù)創(chuàng)作過程，主要是藝術(shù)體驗活動，藝術(shù)構(gòu)思活動，藝術(shù)傳達(dá)活動，還論述了藝術(shù)創(chuàng)作術(shù)起源感應(yīng)一些和主要的立場。“藝術(shù)作品”一章，從藝術(shù)作品的層次到“典型和意境”進行了分析和論述。分析了藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊，剖析了“典型和意境”，深層次地分析了典型和意境的內(nèi)涵和相互關(guān)系。還闡述了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神道中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性；氣中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性；心中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性；舞中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧；悟中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維；和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維?！八囆g(shù)鑒賞”一章，論述了藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律。闡述了藝術(shù)鑒賞的重要意義，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象。論述了藝術(shù)鑒賞的審美心理，包括“注意”、“感知”、“聯(lián)想”、“想象”、“情感”和“理解”。關(guān)于“藝術(shù)鑒賞的審美過程”，介紹了藝3第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系“。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。3“藝術(shù)的特征”（1）形象性。第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。（2）主體性。第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點。第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。（3）審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。第二章第二章藝術(shù)的起源藝術(shù)的起源1藝術(shù)起源的五種學(xué)說（１）藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。（２）藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒斯賓塞理論“。（３）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。（４）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒。（５）藝術(shù)起源于“勞動”。俄國普列漢諾夫在沒有地位的信中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。第三章第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育1“藝術(shù)的社會功能”（1）審美認(rèn)知作用。首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認(rèn)識功能。其次，對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。

簡介：2019年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)藝年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)藝術(shù)起源術(shù)起源一、藝術(shù)的起源由于人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少，關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，如模仿說、表現(xiàn)說、游戲說等。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對學(xué)習(xí)藝術(shù)和進行藝術(shù)教育有著重要的價值。一）模仿說“模仿說”是關(guān)于藝術(shù)起源最古老的觀點，這個觀點認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對世界的模仿。人類生來就有模仿外物的本能，藝術(shù)的創(chuàng)作是模仿本能的發(fā)揮?！澳７抡f”始于古希臘。在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為“藝術(shù)模仿的對象是實實在在的現(xiàn)實世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能?！焙绽死?、德漠克利特、蘇格拉底和柏拉圖等，均提出過藝術(shù)起源于人類對世界的模仿，認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿。繼古希臘哲學(xué)家之后，意大利文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。二）表現(xiàn)說“表現(xiàn)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家列夫托爾斯泰等，列夫托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的情感傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種情感，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來?！薄氨憩F(xiàn)說”是中國古代突出的藝術(shù)觀，它從人文關(guān)懷顯著的詩學(xué)方面表現(xiàn)出來，如中國詩學(xué)的開山思想就是“詩言志”。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。三）游戲說思和恩格斯?！皠趧诱f”有它一定的正確性。首先，勞動是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動生產(chǎn)活動的印記。但是，過分注意勞動與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡單化。勞動是人類社會生活最重要的組成部分，但卻不是社會生活的全部。勞動以外的其他社會生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要是指社會學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動力，也就是指原始人最初的創(chuàng)作動機究竟是什么，從這一意義上來探討勞動與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。另外，法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞提出了“多元決定論”，認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有多種多樣的復(fù)雜原因。以上關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，可以幫助我們從不同方面了解原始藝術(shù)的起源及其原因。但是，從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。安徽教師招聘統(tǒng)考學(xué)科專業(yè)考情剖析安徽教師招聘統(tǒng)考學(xué)科專業(yè)考情剖析安徽師出教育教師招考研究中心深入研究2014、2015和2016年安徽省統(tǒng)考各學(xué)科專業(yè)考試情況，為大家深度剖析考試形式、考試內(nèi)容以及考試難度，以期為廣大考生復(fù)習(xí)備戰(zhàn)2017年教師招考提供科學(xué)指導(dǎo)。（一）考試形式及內(nèi)容剖析在2016年度安徽省中小學(xué)新任教師公開招聘公告中明確規(guī)定筆試為教育綜合知識和學(xué)科專業(yè)知識兩科，筆試每科滿分為120分，按教育綜合知識占40、學(xué)科專業(yè)知識占60合成筆試成績，學(xué)科專業(yè)知識的重要性，由此可見一斑。學(xué)科專業(yè)考試主要考查學(xué)科專業(yè)知識、學(xué)科課程與教學(xué)論及其應(yīng)用。換言之，考查三大板塊的內(nèi)容，即學(xué)科專業(yè)知識、新課程標(biāo)準(zhǔn)理論及教學(xué)實踐。其中學(xué)科專業(yè)知識約占總分120分的70，學(xué)科課程與教學(xué)論及其應(yīng)用約占總分的30?？疾榈念}型主要為以下幾種題型學(xué)段學(xué)科客觀題主觀題語文選擇題、填空題閱讀鑒賞、教學(xué)實踐（案例分析、教學(xué)片段設(shè)計）、寫作小學(xué)數(shù)學(xué)選擇題、填空題解答題、論述題、教學(xué)片段設(shè)計

簡介：跨學(xué)科專題研習(xí)不朽的藝術(shù)～粵劇,五邑鄒振猷學(xué)校鄭麗娟、劉婉玲,研習(xí)背景,1中國的戲曲經(jīng)過千百年來藝人的探索，已經(jīng)建立了一種把文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等共冶一爐的形式體制。2粵劇是揉合唱做念打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等的表演藝術(shù)，更於2006年列於518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之內(nèi)。,研習(xí)背景,3粵劇在香港出現(xiàn)青黃不接、日漸式微的情況。4粵劇的藝術(shù)價值十分高，可以作為文學(xué)、文化、藝術(shù)的教學(xué)材料，而讓學(xué)生認(rèn)識和欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)，更可培養(yǎng)國民身份的認(rèn)同。,研習(xí)目的,認(rèn)識中國傳統(tǒng)藝術(shù)──粵劇的發(fā)展及特色欣賞粵劇的文學(xué)及藝術(shù)價值分析粵劇的限制和面對的發(fā)展困難探討粵劇承傳保育的方法培養(yǎng)國民身份認(rèn)同培養(yǎng)批判思維能力、創(chuàng)造力、解難能力、研習(xí)能力、審美能力、自學(xué)能力、溝通能力及協(xié)作能力。,參與科目,學(xué)習(xí)目標(biāo)專題共性,欣賞及尊崇中國傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞劇作家及名伶對藝術(shù)的熱忱、創(chuàng)新精神及對藝術(shù)的貢獻(xiàn)支持和尊重粵劇的發(fā)展培養(yǎng)批判思維能力、創(chuàng)造力、解難能力、研習(xí)能力、自學(xué)能力、溝通能力及協(xié)作能力,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（中文科）,1認(rèn)識粵劇的發(fā)展及特色2認(rèn)識著名的粵劇劇作家、名伶的生平、貢獻(xiàn)及影響3語文及文學(xué)教學(xué)以帝女花為例31解構(gòu)粵劇劇本的情節(jié)佈局及角色塑造32剖析人物的心理變化33利用口白、詩白、白欖的朗讀，欣賞古典文學(xué)的音律美和節(jié)奏感34欣賞古典詩詞的詞藻美35學(xué)習(xí)情景交融的寫作手法,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（中文科）,4文化教學(xué)41認(rèn)識明代末年的歷史42認(rèn)識古代「以德為先、以國為重」的道德傳統(tǒng)43認(rèn)識粵劇的文化5品德情意51培養(yǎng)愛國的高尚情操52欣賞及尊崇中國傳統(tǒng)藝術(shù)53欣賞劇作家及名伶對藝術(shù)的熱忱、創(chuàng)新精神及對藝術(shù)的貢獻(xiàn),學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（音樂科）,1知識11認(rèn)識粵劇的音樂特色12認(rèn)識粵劇的樂器敲擊樂13認(rèn)識粵劇的簡譜及工尺譜2聆聽21辨析粵劇的主要演唱方法大喉、平喉、子喉22辨析粵劇念白的特色口白、詩白、白欖23工尺譜的譜字唱法3演奏31念白欖及按譜拍手32以工尺譜唱帝女花．香夭4審美41欣賞粵劇音樂的特色42欣賞粵劇的唱腔及藝術(shù)價值43探討粵劇音樂推廣的限制,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（常識科）,1知識11了解近年粵劇發(fā)展的情況12了解政府、粵劇團體及民間藝術(shù)團體在推廣粵劇方面的工作情況2能力21探討粵劇發(fā)展面對的困難22探討粵劇本身對發(fā)展造成的限制23批判香港政府在文化承傳保育的取態(tài)及成效24探討在香港推廣粵劇的方法，並製作推廣計劃書3態(tài)度31欣賞粵劇工作者對藝術(shù)的堅持和熱忱32欣賞粵劇工作者對推廣傳統(tǒng)藝術(shù)鍥而不捨的精神33支持和尊重粵劇的發(fā)展,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（視藝科）,1知識11認(rèn)識粵劇的角色行當(dāng)12認(rèn)識不同角色的臉譜特徵13了解顏色與角色的關(guān)係2臨摹21繪畫臉譜的圖案及線條3創(chuàng)作31增加一種表達(dá)角色個性的臉譜32選取角色，按粵劇臉譜的特色創(chuàng)作全新臉譜（可以現(xiàn)代／西方故事為例，如哈利波特）4審美41欣賞粵劇臉譜的特色42欣賞粵劇臉譜的藝術(shù)價值43探討臉譜對劇本的限制,學(xué)習(xí)目標(biāo)跨學(xué)科配合,內(nèi)容簡介,中文科,梨園歲月頌千秋仙鳳齊鳴笙歌奏明珠奇樹成絕響帝女花開結(jié)並頭,藝術(shù)科音樂科,念白欖、口白、詩白唱平喉、子喉、大喉,藝術(shù)科視覺藝術(shù),粵劇的角色和行當(dāng)不同角色的臉譜特徵臉譜創(chuàng)作,常識科,粵劇興盛的情況市民仍喜愛粵劇嗎真的沒有人喜愛粵劇嗎粵劇發(fā)展的現(xiàn)況和困難粵劇推廣計劃,困難,課程領(lǐng)導(dǎo)對各科學(xué)習(xí)內(nèi)容是否有充分了解各科主題雖然一樣但內(nèi)容出現(xiàn)重複或不足之情況各科能否放下山頭主義，老師是否認(rèn)同統(tǒng)整的需要,解決方法,,解決方法,課程領(lǐng)導(dǎo)須設(shè)定專題的共性，了解各科的特性，發(fā)揮規(guī)劃的能力將學(xué)習(xí)的內(nèi)容加以統(tǒng)合整理尋求互補互利的效益，過程中，各科內(nèi)容須有增刪及調(diào)適，作有機結(jié)合讓老師明白１＋１２的課程觀,課程領(lǐng)導(dǎo)的公信力、敏覺力、規(guī)劃能力,多謝賜教,

簡介：2019年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)二、藝術(shù)的本質(zhì)一）藝術(shù)的社會本質(zhì)1藝術(shù)在社會中的值置藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系，而屬于思想的社會關(guān)系，是一種社會意識形態(tài)；它不屬于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系首先，藝術(shù)是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根結(jié)底是被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。其次，藝術(shù)又具有相對的獨立性和特殊性，藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極地反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是要對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，即對社會的發(fā)展起到一定程度的促進或阻礙作用，而且在特定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變后，舊的藝術(shù)形態(tài)并不一定會隨之消亡，還會在相當(dāng)長的時期內(nèi)發(fā)生影響。藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)首先，社會意識形態(tài)并不是和經(jīng)濟基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行關(guān)系；它們在上層建筑中分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和方式與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。其次，它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)①藝術(shù)與政治的關(guān)系一方面，從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑中所處的地位是不一樣的。②藝術(shù)與道德的關(guān)系道德可以影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)，’的實質(zhì)藝術(shù)是一種人類認(rèn)識世界、改造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，它一方面將主體對客觀世界的審美認(rèn)識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，另一方面又為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。認(rèn)識“藝術(shù)生產(chǎn)”的意義認(rèn)識“藝術(shù)生產(chǎn)”可以避免藝術(shù)生產(chǎn)異化。二）藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)藝術(shù)4特唷的方式掌極世界藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作是人類認(rèn)識世界、改造世界并創(chuàng)造自身的一種生產(chǎn)實踐活動，是對世界的一種認(rèn)識方式。藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界“掌握世界的方式”主要是指認(rèn)識世界的方法、手段、途徑或反映人類社會生活的形式。藝術(shù)以一種特有的方式反映社會生活和認(rèn)識世界，這不同于宗教、哲學(xué)的認(rèn)識世界的方式。藝術(shù)用彤彖反缺唑界形象性是藝術(shù)的基本特征切藝術(shù)作品都具有一定的形象性，形象性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的基本特征。藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及感性，同時又涉及理性。藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)反缺世界的發(fā)實俏藝術(shù)反映客觀世界的真實性再現(xiàn)的真實藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。

簡介：導(dǎo)入導(dǎo)入1【單選題】關(guān)于公共藝術(shù)作品云門，下列描述錯誤的是（C、其形態(tài)像一把剪刀）。2【單選題】關(guān)于在芝加哥的被稱為“畢加索”的公共藝術(shù)作品，說法不恰當(dāng)?shù)氖牵―、其修建的初衷是為了公共藝術(shù)的自我宣傳）。3【單選題】關(guān)于北方天使，描述不正確的是（B、尺度較大，與真人相當(dāng)）。4【判斷題】當(dāng)前，我國在公共藝術(shù)領(lǐng)域，存在公共藝術(shù)匱乏、社會認(rèn)識不足的問題。（√）5【判斷題】法國蓬皮杜藝術(shù)中心的作品，風(fēng)格幾乎都是嚴(yán)肅莊重的。（）公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征1【單選題】下列屬于公共藝術(shù)的是（C、做扁桃花游戲的一對戀人）。2【單選題】兩座相隔一百年的富蘭克林雕像，主要說明了公共藝術(shù)的什么特點（D、內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性）3【單選題】下列不屬于公共藝術(shù)基本特征的是（B、內(nèi)容上的嚴(yán)肅性）。4【判斷題】弗蘭克蓋里的作品大紅球具有互動性的特點，營造出幽默歡快的氣氛。（）5【判斷題】1897年落成于華盛頓的海軍紀(jì)念碑，是以真人士兵為原型的雕塑。（）國外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r1【單選題】用“百分比計劃”發(fā)展公共藝術(shù)的國家是（D、美國）。2【單選題】最早接受百分比計劃資助完成的公共藝術(shù)作品是（C亞歷山大考爾德）的作品。3【單選題】下列說法錯誤的是（A、受法國公共藝術(shù)改造的啟發(fā)，后來世界各地在面對有爭議的公共藝術(shù)作品時，一般要用十年的時間來決定其去留）。4【判斷題】法國王宮廣場改造的標(biāo)志性元素圓穹頂，在剛建成時曾遭到法國人民的質(zhì)疑和反對。（）5【判斷題】日本公共藝術(shù)的發(fā)展主要通過各地雕塑競賽搜集作品，注重材質(zhì)和主題要與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相結(jié)合。（√）中國公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r中國公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r1【單選題】深圳人的一天是基于（D、十八）位深圳市民的面貌來反映城市的風(fēng)貌。3【單選題】關(guān)于火柴，描述錯誤的是（D、火柴的橫截面是圓形）。4【判斷題】關(guān)于現(xiàn)成品組合創(chuàng)意訓(xùn)練，需要選擇外形粗糙且不完整的現(xiàn)成品，以更大程度發(fā)揮創(chuàng)作者的想象。（）分散布置型公共藝術(shù)分散布置型公共藝術(shù)1【單選題】關(guān)于掩埋的自行車，認(rèn)識不正確的是（C、其顏色是紅色）。2【單選題】關(guān)于拉維萊特公園，描述錯誤的是（C、于1980年落成）。3【判斷題】針、線和結(jié)給人不完整的感覺，但與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)較好。（）4【判斷題】尖銳的物體在公共藝術(shù)設(shè)計中經(jīng)常被使用。（）框架型公共藝術(shù)框架型公共藝術(shù)1【單選題】克魯索的傘與哪部文學(xué)名著有關(guān)（B、魯濱遜漂流記）2【判斷題】漂流瓶形態(tài)完整、視覺效果突出，吸引了投資和觀光。（√）3【判斷題】克魯索的傘如果在實際建造中加上傘面，可能有安全風(fēng)險。（√）4【判斷題】棒球棒的表面是不透風(fēng)的全封閉處理。（）擬人型公共藝術(shù)擬人型公共藝術(shù)1【單選題】奧登伯格的泥鏟，其放置角度使作品有了類似（C、胸像）的效果。2【單選題】關(guān)于旋轉(zhuǎn)吧，筆筒，描述不正確的是（B、設(shè)計圖的排版使用了大小兩種尺度）。3【判斷題】斷橋心路使用了手機作為主體元素。（√）4【判斷題】犀牛軟件在工業(yè)設(shè)計和建筑設(shè)計領(lǐng)域都被運用。（√）繪畫型公共藝術(shù)繪畫型公共藝術(shù)1【單選題】關(guān)于基斯哈林，描述錯誤的是（B、其藝術(shù)生命長達(dá)60年）。2【單選題】SKECTHUP軟件中的推拉工具，可以賦予圖像以（C、厚度）。3【判斷題】亞威農(nóng)少女是世界上正式意義上第一幅立體主義派畫作。（√）4【判斷題】畢加索對公共藝術(shù)的探索，體現(xiàn)為將畫作直接轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放空間的立體公共藝術(shù)的嘗試。（√）剪影型公共藝術(shù)剪影型公共藝術(shù)1【單選題】關(guān)于剪影型公共藝術(shù)，認(rèn)識不正確的是（D、其不足之處在可能引起視覺混淆）。

簡介：對應(yīng)章節(jié)第一章成績類型分?jǐn)?shù)制截止時間201711302359題目數(shù)5總分?jǐn)?shù)10說明評語提示選擇題選項順序為隨機排列，若要核對答案，請以選項內(nèi)容為準(zhǔn)10第1部分總題數(shù)51【單選題】【單選題】2分戲曲屬于何種藝術(shù)A時間藝術(shù)B空間藝術(shù)C綜合藝術(shù)D表演藝術(shù)正確查看答案解析本題總得分本題總得分2分2【單選題】【單選題】2分宋元戲曲史的作者是A吳梅B王國維C王季烈A浙江B山東C江蘇D廣東正確對應(yīng)章節(jié)第一章成績類型分?jǐn)?shù)制截止時間201711302359題目數(shù)5總分?jǐn)?shù)10說明評語提示選擇題選項順序為隨機排列，若要核對答案，請以選項內(nèi)容為準(zhǔn)10第1部分總題數(shù)51【單選題】【單選題】2分戲曲屬于何種藝術(shù)A時間藝術(shù)B空間藝術(shù)C綜合藝術(shù)D表演藝術(shù)正確查看答案解析